2008-11-19 15:20:32Joe
一生疾虛妄的王充(下)
四、 結語
《論衡》一書，主要內容在「疾虛妄」，而「疾虛妄」的方法有：
1、 戳穿怪誕無稽之迷信。
2、 揭舉誇張宣染之記載。
3、 攻擊盲目的偶像崇拜。
4、 力拒陰陽五行之說。
5、 排斥鬼神與禁忌之論。
6、 反對卜筮與祭祀。
7、 大闢厚古薄今之風，宣揚當代之德。
就以上幾點可以理解為何王充要「疾虛妄」，無非就是追求「真」，過一個有價值不被俗流牽引的人生。
就哲學與人生的相應，王充勇於尋找真理的精神是值得我們學習的。
我們要談論一個整體的人生，滿足一個完整的生命，無非在身、心、靈三方面的滿足，心的運做在知情意的實現過程，具體的顯現就在獲取知識、營造人我關係、以及個人志趣的培養。
（一）調和自我
針對認識自我，王充有一些看法可以讓我們取用。他主張情緒兩極化，如喜對怒，哀對樂；而情緒也有感染力，如同情心、同理心與感情共鳴；人的情緒也可以激化身體的能量，可以倍增也會耗損。這些想法在今天都不算希奇，但是在漢代卻是一難得的想法。
王充說：「人之精乃氣，氣乃力也。有水、火之難，惶或恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石」 此即是情緒的激化。
又言：「盍哭之精誠，故對向之者淒愴感慟也。夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟盛衣者，衣不知側怛，不以人心相關通也。」 此是情感的感染力。
王充認為人的情感是可以驗證的，就如外在的行為一樣，他說：「事效可以知情，……人有不能行，行無不能檢；人有不能考，情無不可知。」
王充認為，人的情緒固然有激化的力量，但若不善加引導，會帶來傷害，因此主張以「禮」來調適情感，也就是要以禮為本，不可以逾越了本份。因此王充說；「禮情相應。」
針對此點，吾人感受良多。我有兩個同事一男一女，彼此有家庭卻難以抗拒彼此的吸引，好友們除了拿他們當取笑的對像似乎無其它的建議，唯有我告訴他們，何妨發乎情而止乎禮，從此這一句話成為名言，也讓他們的感情昇華，兩家人成為很好的朋友。
王充肯定人有其「情」，但要善於約制，這是很健康的想法。
既然人有情感，此為天生，欲望也在情之中。王充言道：「富貴人情所貪，高官大位人之所欲。」
「富貴皆所欲也，雖有君子之行，猶有飢渴之情。」
基於天生的欲望，王充懷疑無欲可以延年益壽的觀點：「夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至於百；此無情欲者反夭，有情欲者壽也。夫如是，老子之術，以恬淡無欲延壽度世者，復虛妄也。」
王充認為君子與小人一樣都有欲求，但是「君子以禮防情，以義割利，故得循道，循道則無害；小人縱貪利之欲，逾禮犯義，故進得茍侵，茍侵則有罪。」
蓋王充以無情欲難免，但要遵循禮義之道，才不會招至禍端，此點深為吾人深思誡慎。
王充還引用管仲之言：「食稟實，民知禮節，衣食足民知榮辱。」此可以看出王充的需求理論是有階層的，從馬斯洛的需求理論來看，人的需無非現實與精神兩方面，當人的生理需求達到滿足之後，精神的需求還要依靠在更深沉的道德層面，而不是不擇手段的以名害義。這一點王充似乎不亞於後世的馬斯洛，只是他沒有提出階層表而已。
因此，當一個可以深刻的體認自己的情，以知來導順，必能發展出一個有生命旨趣的人生。
（二）當一個愛智者
王充的思想因「疾虛妄」「淫讀股文，甘聞異言，世書俗說，多所不安。幽處獨居，考論實虛」讓人有實事求是的觀感，因此除了將王充定位於勇於抗衡邪說以外，還有他求真的精神，此即後世人們常說的科學態度。從王充的思想體系我們可以發現他確實有哲學家的態度，而科學意指「學問與知識」，所以王充的批判經神無疑是漢代的瑰寶。
蘇格拉底說：「吾非智者，吾愛好智慧也」而探索真理是王充一貫的做風，而何為真理？即除去智慧的遮敝，或許王充的科學實證讚成與反對的人都有， 但沒有人反對他確實嚐試、終其一生都在做的一件事：「疾虛妄」。
要追求智慧在王充的論點，第一要懷疑，第二要批判，第三不管他是孔子還是無名子都先等量齊觀，今人或肆市之人未必無不可取之處。
許多人常常不做思考，大多聽別人怎麼說就怎麼做，少去思考然與所以然的問題，不好思考是人的通病，也因此引出許多精神上的疾病。何以故？
試問，如果一個人平常就以理性面對問題，必然不致產生情緒困擾，縱有情緒，也知道它怎麼來的，就該讓它怎麼流通出去。一個懂得運用思考的人，必會轉換他的心智模式，從多向的觀點去看事理，不會見樹不見林。通常我也鼓勵學生不要被網路文章迷惑，還弄不清楚狀況就感動得淚水涕零，先懷疑它，批判它，再問自己，如果是我我會怎麼做。
在人我溝通的活動中，我們也要培養如是的智慧，以理性與科學的態度做溝通，而不被情緒引導而失控。
歷年來學者對於王充的評價毀譽皆有，而這些言論都與當時所處的環境與個人見解有關，很難以客觀的角度去論評。對於王充其人其書造成如此大的爭議，不知王充死後是否有知？如果有知，是否要再寫一本《論評》再述己志？當然，就王充的無神論而言，身後的諸多毀譽對王充都不再有任何的意義。就此點來看，王充對生命的態度要有很大的勇氣，因為人生就這一段，死後無繼充滿了虛無感，因為靈的層面是王充極力否定之事。
吾人認為王充是一個生命精力旺盛的人，對週遭之事，事事關心，事事評斷，雖當時不得志，卻影響後人頗巨，也造成學術的趣味，這一點讓人想起多少死後才有身後名的人，其生前大多經歷坎坷，卻不改自身的志業，才有後來的歷史地位。王充的思想充滿叛逆，而其叛逆並非干譽媚俗，故意造做，我想，就一個有限的生命，如此有使命感的活著，無寧是很有價值、也是值得追尋的。
參考文獻
一、《中國百位哲學家》，黎建球，東大圖書公司，1999年8月
二、《新編中國哲學史》（二），勞思光，三民書局，2002年10月
三、《中國哲學史》，周世輔著，周玉山修訂，三民書局，2004年10月
四、《.王充》，林麗雪，東大圖書公司，1991年9月
五、《.論衡》，王充，建安出版社，2002年
六、《.王充思想評論》，張拱，臺灣商務印書館，1996年6月
七、《中國學術思想史》，林啟彥，書林出版有限公司，1994年
八、＜王充思想是否符合科學標準之評議＞，劉謹銘，和學研究第21卷第1期（2003.6）
九、＜王充的認知與情感＞蒙培元論文
十、《王充思想之形成及其論衡》黃國安，臺灣商務印書館，1975年。
《論衡》一書，主要內容在「疾虛妄」，而「疾虛妄」的方法有：
1、 戳穿怪誕無稽之迷信。
2、 揭舉誇張宣染之記載。
3、 攻擊盲目的偶像崇拜。
4、 力拒陰陽五行之說。
5、 排斥鬼神與禁忌之論。
6、 反對卜筮與祭祀。
7、 大闢厚古薄今之風，宣揚當代之德。
就以上幾點可以理解為何王充要「疾虛妄」，無非就是追求「真」，過一個有價值不被俗流牽引的人生。
就哲學與人生的相應，王充勇於尋找真理的精神是值得我們學習的。
我們要談論一個整體的人生，滿足一個完整的生命，無非在身、心、靈三方面的滿足，心的運做在知情意的實現過程，具體的顯現就在獲取知識、營造人我關係、以及個人志趣的培養。
（一）調和自我
針對認識自我，王充有一些看法可以讓我們取用。他主張情緒兩極化，如喜對怒，哀對樂；而情緒也有感染力，如同情心、同理心與感情共鳴；人的情緒也可以激化身體的能量，可以倍增也會耗損。這些想法在今天都不算希奇，但是在漢代卻是一難得的想法。
王充說：「人之精乃氣，氣乃力也。有水、火之難，惶或恐懼，舉徙器物，精誠至矣，素舉一石者倍舉二石」 此即是情緒的激化。
又言：「盍哭之精誠，故對向之者淒愴感慟也。夫雍門子能動孟嘗之心，不能感孟盛衣者，衣不知側怛，不以人心相關通也。」 此是情感的感染力。
王充認為人的情感是可以驗證的，就如外在的行為一樣，他說：「事效可以知情，……人有不能行，行無不能檢；人有不能考，情無不可知。」
王充認為，人的情緒固然有激化的力量，但若不善加引導，會帶來傷害，因此主張以「禮」來調適情感，也就是要以禮為本，不可以逾越了本份。因此王充說；「禮情相應。」
針對此點，吾人感受良多。我有兩個同事一男一女，彼此有家庭卻難以抗拒彼此的吸引，好友們除了拿他們當取笑的對像似乎無其它的建議，唯有我告訴他們，何妨發乎情而止乎禮，從此這一句話成為名言，也讓他們的感情昇華，兩家人成為很好的朋友。
王充肯定人有其「情」，但要善於約制，這是很健康的想法。
既然人有情感，此為天生，欲望也在情之中。王充言道：「富貴人情所貪，高官大位人之所欲。」
「富貴皆所欲也，雖有君子之行，猶有飢渴之情。」
基於天生的欲望，王充懷疑無欲可以延年益壽的觀點：「夫草木無欲，壽不逾歲；人多情欲，壽至於百；此無情欲者反夭，有情欲者壽也。夫如是，老子之術，以恬淡無欲延壽度世者，復虛妄也。」
王充認為君子與小人一樣都有欲求，但是「君子以禮防情，以義割利，故得循道，循道則無害；小人縱貪利之欲，逾禮犯義，故進得茍侵，茍侵則有罪。」
蓋王充以無情欲難免，但要遵循禮義之道，才不會招至禍端，此點深為吾人深思誡慎。
王充還引用管仲之言：「食稟實，民知禮節，衣食足民知榮辱。」此可以看出王充的需求理論是有階層的，從馬斯洛的需求理論來看，人的需無非現實與精神兩方面，當人的生理需求達到滿足之後，精神的需求還要依靠在更深沉的道德層面，而不是不擇手段的以名害義。這一點王充似乎不亞於後世的馬斯洛，只是他沒有提出階層表而已。
因此，當一個可以深刻的體認自己的情，以知來導順，必能發展出一個有生命旨趣的人生。
（二）當一個愛智者
王充的思想因「疾虛妄」「淫讀股文，甘聞異言，世書俗說，多所不安。幽處獨居，考論實虛」讓人有實事求是的觀感，因此除了將王充定位於勇於抗衡邪說以外，還有他求真的精神，此即後世人們常說的科學態度。從王充的思想體系我們可以發現他確實有哲學家的態度，而科學意指「學問與知識」，所以王充的批判經神無疑是漢代的瑰寶。
蘇格拉底說：「吾非智者，吾愛好智慧也」而探索真理是王充一貫的做風，而何為真理？即除去智慧的遮敝，或許王充的科學實證讚成與反對的人都有， 但沒有人反對他確實嚐試、終其一生都在做的一件事：「疾虛妄」。
要追求智慧在王充的論點，第一要懷疑，第二要批判，第三不管他是孔子還是無名子都先等量齊觀，今人或肆市之人未必無不可取之處。
許多人常常不做思考，大多聽別人怎麼說就怎麼做，少去思考然與所以然的問題，不好思考是人的通病，也因此引出許多精神上的疾病。何以故？
試問，如果一個人平常就以理性面對問題，必然不致產生情緒困擾，縱有情緒，也知道它怎麼來的，就該讓它怎麼流通出去。一個懂得運用思考的人，必會轉換他的心智模式，從多向的觀點去看事理，不會見樹不見林。通常我也鼓勵學生不要被網路文章迷惑，還弄不清楚狀況就感動得淚水涕零，先懷疑它，批判它，再問自己，如果是我我會怎麼做。
在人我溝通的活動中，我們也要培養如是的智慧，以理性與科學的態度做溝通，而不被情緒引導而失控。
歷年來學者對於王充的評價毀譽皆有，而這些言論都與當時所處的環境與個人見解有關，很難以客觀的角度去論評。對於王充其人其書造成如此大的爭議，不知王充死後是否有知？如果有知，是否要再寫一本《論評》再述己志？當然，就王充的無神論而言，身後的諸多毀譽對王充都不再有任何的意義。就此點來看，王充對生命的態度要有很大的勇氣，因為人生就這一段，死後無繼充滿了虛無感，因為靈的層面是王充極力否定之事。
吾人認為王充是一個生命精力旺盛的人，對週遭之事，事事關心，事事評斷，雖當時不得志，卻影響後人頗巨，也造成學術的趣味，這一點讓人想起多少死後才有身後名的人，其生前大多經歷坎坷，卻不改自身的志業，才有後來的歷史地位。王充的思想充滿叛逆，而其叛逆並非干譽媚俗，故意造做，我想，就一個有限的生命，如此有使命感的活著，無寧是很有價值、也是值得追尋的。
參考文獻
一、《中國百位哲學家》，黎建球，東大圖書公司，1999年8月
二、《新編中國哲學史》（二），勞思光，三民書局，2002年10月
三、《中國哲學史》，周世輔著，周玉山修訂，三民書局，2004年10月
四、《.王充》，林麗雪，東大圖書公司，1991年9月
五、《.論衡》，王充，建安出版社，2002年
六、《.王充思想評論》，張拱，臺灣商務印書館，1996年6月
七、《中國學術思想史》，林啟彥，書林出版有限公司，1994年
八、＜王充思想是否符合科學標準之評議＞，劉謹銘，和學研究第21卷第1期（2003.6）
九、＜王充的認知與情感＞蒙培元論文
十、《王充思想之形成及其論衡》黃國安，臺灣商務印書館，1975年。