廣論消文124-2 不管我們受哪一部戒，祖師都有非常嚴密地判定，碰到這種情況，千萬不要用我們自己的想法去想

廣論消文124-2

【馬鳴阿闍黎云：「此中非時者，穢下及孕婦，有兒非欲解，及其苦憂等，住八支非時。」】

馬鳴阿闍黎說：這裏所說的不適當時間，是指女子處於月事、懷孕、有嬰孩、不願意、憂傷苦痛或守持八關齋戒期間。

【大依怙尊亦復同此，稍差別者，謂晝日時，亦名非時。非支等三，雖於自妻，尚成邪行，況於他所。】

阿底峽尊者的說法也和馬鳴相同，所不同處是大尊主說日間也是不適當的時間。假如以不適當的身體支分、于不適合的地點，或在不適當的時間等三「事」和自己的妻子行淫，也會構成邪淫，何況和其他人行淫更是構成邪淫了

【意樂分三，想者，《攝分》中說，於彼彼想，是須無誤。毘奈耶中，於不淨行他勝處時，說想若錯不錯皆同。】

「意樂」是分為：想、等起、煩惱三方面。其中「想」方面有三種說法，1.在《攝抉擇分》說「想」是指必須正確認知其人是誰-無錯誤認識。2.毘奈耶（戒律）則說：在不淨行的他勝罪的戒律規定，無論有無錯誤之想都算犯戒。

「於不淨行他勝處時」—「他勝」-比丘比丘尼所犯的根本墮罪-音譯為-波羅夷。--合註130頁註釋18。

參考資料

根本墮罪 淫 盜 殺 妄    佛光大辭典

(一)指比丘應遠離之四種根本重罪。又稱四波羅夷罪、四種根本罪。略稱淫盜殺妄。即比丘所受持之具足戒中屬波羅夷一類之四戒。妄語-未得說得，未證說證。

  新譯廣論

律典在開示「不淨行他勝法」之中說到不論認知是否正確都沒有分別。

他勝法，又名波羅夷法、極惡法、波羅夷戒。是比丘應遠離的根本重罪。「不淨行」：即是非梵行、淫行。「不淨行他勝法」：又作非梵行戒、不淨行戒、淫戒、不淨行學處。是比丘四種根本大戒之一。「淫」是耽溺於女色。「不淨行」是出於愛著污染心的行為。「非梵行」是指污染淨戒而退失聖道的不清淨行。】

日常法師淺釋

根據《攝分》當中說，想的對象一定要對。沒有把對方錯想成是其他人才算犯。但是戒律中不這麼說，2.毘奈耶（戒律）中說，不管想錯、不錯（無想錯）只要有不淨的行為都是犯。

【《俱舍釋》說：作自妻想而趣他妻，不成業道，若於他妻作餘妻想而趣行者，有二家計，謂成不成。】

3.《俱舍論論疏》說，假如我們把別人的妻子誤認為自己的妻子而和她行淫，這樣不成為不善業道。若把別人的妻子認作第三者的妻子而行淫，世親論師在論中舉出了兩派說法，一派認為會成為不善業道，另一派則認為不會。

日常法師淺釋

《俱舍釋》說，把自己的太太錯想成他人的太太而行淫，這個不成業道。把他人的妻子錯想成另一個人的妻子而行淫，成不成業道有兩種說法，或者說成，或者說不成，以上是宗大師列出各宗各派的說法。實際上我們現在應該怎麼看待這個問題呢？原則上如果對初機，不妨放寬一點，可是我們現在要從嚴，因為生死的根本就是男女的淫欲－－真正的根本是「我」，但策發生死的業當中最可怕的就是淫。

【煩惱者，三毒隨一。等起者，謂樂欲行諸不淨行。】

「煩惱」是指三毒的其中一種。「等起-動機」是指想要進行不淨的行為。

【【加行者，《攝分》中說，教他邪行，教者亦生欲邪行罪；《俱舍釋》說，如此則無根本業道。前或意說非根本罪，然須觀察。究竟者，謂兩兩交會。】

合註語譯：

加行有兩派說法：

第一種：無著論師的說法：在《攝分》提到指使他人行淫，指使者也會產生邪淫罪。

第二種《俱舍根本頌》及《自釋》則說：這種情況下不會有根本業道。

合理的說法是，前者或許意指不是根本罪的過失，因為有提到加行的性質，就是指教唆者心裡認真投入此事，需要再詳細觀察。

根本罪：是和加行罪相對而言。在此處是指十惡業道的正行罪，不同於犯戒律的根本墮。-合註註釋6

「究竟」便是二身交合 (兩性器官結合)

【如何判定請參閱下列日常法師詳解】

日常法師開示

加行有兩種說法。《攝分》說教別人去做這件事情，教者也犯罪，但《俱舍》則說沒有根本業道。這個必須要仔細觀察，所以說「然須觀察」。因為淫主要是貪欲很重，你叫別人去做，自己並沒有這樣的貪欲，所以就要看你以什麼心情教別人。假定你以瞋心教別人去做，譬如你要殺害對方，自己雖沒去做，教別人去做了，那麼你本來就犯了瞋，對方去做這件事情，你覺得滿足了，它是跟你的想法、煩惱相應那就犯。但是以貪的話，貪是自己去做的，若是教別人，那就要觀察。以我們自己來說，這就要比較深細地在這地方去觀察。不過不管我們受哪一部戒，祖師都有非常嚴密地判定，碰到這種情況，千萬不要用我們自己的想法去想，這是要特別注意的，否則我前面說了，你們自作聰明這樣去想，那不一定對，祖師通常都有他特別的用意、立意在這裡。究竟就是「兩兩交會」。以上是邪淫。