廣論消文125 加行者，謂或言說或默忍受或現身相。

廣論消文125  125頁8行-末行 

【妄語事者，謂見聞覺知四，及此相違四。能解之境，謂他領義。】

妄語的內涵有四種：1.看見2.聽到3.感受到4.知曉，以及與此相反的四種—即是不見、不聞、不覺、不知。例如看見了說沒看見。

【能解之境，謂他領義】

你告訴他的話，他聽懂了，也相信了，所以妄語的對象--是能夠領會你所要表達內涵的有情。--日常法師淺釋

【意樂分三，想者謂於所見變想不見，及於未見變想見等。煩惱者謂三毒。等起者謂覆藏想樂說之欲。】

「意樂」是分為想、煩惱、等起三方面。「想」是指歪曲某種認知，如把看見的事情歪曲為沒有看見，又或把沒有看見的事情歪曲作看見。「煩惱」，是指三毒。「動機」等起是歡喜說掩蓋事實、改變事實的話的這種心態。

【加行者，謂或言說或默忍受或現身相。此復所求或為自利或為利他，隨為何故說悉同犯。】

「加行」是指以發言、或採用默認、或以肢體動作來表示。又不論是為了自己的利益，還是為了他人的利益而說都相同。有說即使教唆他人說妄語、離間語或粗惡語，也與自說相同。

日常法師開示

加行有幾種，人家來問你，你不一定要開口。假定有人說你這個人很了不起，你證了什麼果了，你不一定說：「是，我是！」只要你不否認，心裡默然接受，人家就會認為是這樣，所以沒有開口，也可能犯妄語。世間上就常常有這種狀態。只要內心當中有騙人的欲樂，出聲是犯，不出聲還是犯，這一點我們要注意。而且不論你是為了自己的利益還是別人的利益，只要是有意騙人，你就犯了。

【此中說於妄語、離間及粗惡語，雖教他說其三亦成。《俱舍本釋》於語四業，皆說教他亦成業道。毘奈耶中，說起此等究竟犯時，要須自說。】

合註—解決關於指使他人，以及其他的疑惑，有三種說法：第一種-瑜伽師地論的說法--此處有提到妄語、挑撥離間以及粗惡語三者，即使是指使他人去做，也會構成這三種業道。第二種世親菩薩的說法《俱舍根本頌》、《俱舍釋》則說，四種語業都可以透過他人構成業道。第三種《毘奈耶》的說法：結合墮罪而言，生起這些的究竟墮罪時，必須自己親口說出才算。

日常法師開示

妄語當中還有一種情況是教別人說妄語。實際上你教別人說妄語、粗惡語、離間語，別人去做的時候，別人犯了，你也犯了。這有兩家說法，有一類說，只有你自己說才犯，教別人不算；有一類說你教別人說也算。加行中有自做，有教他做這兩種。

1.《俱舍》中說教他作語四業的話，自己也算犯。2.可是毘奈耶（就是戒經）說，妄語一定要自己說，教別人的不算，有這兩種不同的說法。粗惡語也一樣，我沒有講，我教別人去罵人，他果真去罵人了，根據戒律來說，我沒有犯，因為我沒有罵人；3.可是根據《俱舍》跟大師所判，我教他罵人，我雖然沒有罵人，我也犯。妄語、粗惡語、離間語、綺語都一樣這個是加行。

【究竟者，謂他領解。《俱舍釋》說若他未解，僅成綺語。離間粗語，亦皆同此。】

究竟—對方領會所說。《俱舍釋》說--如果他方沒有領會，只會構成綺語。這一點在離間語和粗惡語中也是如此。

日常法師開示

什麼是究竟呢？你騙他，他聽懂了，也相信你的話，那個妄語就變成究竟。如果你騙他，把事實扭曲了，可是他不了解，就沒有騙成。《俱舍》說他如果不了解的話，你是犯了綺語，因為你說的話跟事實不相應。至於離間，你要挑撥他們使他們分開，但他不懂，因此他們沒有分開；還有罵人，你在罵他，可是他不懂，這都不成究竟罪。所以這個罪相、業相是非常細微的，將來學戒的時候會細說。