廣論消文110 此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，教正次第。

消文110  108頁4行-109頁3行

【雖於正法四句以上應離不敬，又應斷除一切不敬，謂抵押經卷，貿為貨物，置禿土地灰塵險處，鞋襪并持及跨越等，應起恭敬，等如法寶。傳說慬哦瓦善知識，凡見有持經典來者，合掌起立，後不能起，殷勤合掌。】

第二種對於正法所應修行的學處，是說對於四句以上的正法，應當斷除不恭敬。不要把經書抵押典當，不可作為商品買賣，不可放在空地之上或危險的地方（例如火水旁或易掉落），不可與鞋襪一起攜帶又或跨越經典。對經書應當恭敬，要把它們視如法寶。傳說慬哦瓦大師凡看見有人手持經書經過面前時，便會站立合掌，即使他在晚年已沒法站起來，但是仍要雙手合什。

【又說覺窩至哦日時，有一咒師不從聞法，大依怙尊，見一記錄，以齒汙穢，沾其經書，深生不忍，說云：「可愍，不可不可。」咒師生信，遂從聞法。】

還有，據說阿底峽尊者一次駐錫阿里，遇見一位咒師，初時這位咒士不願聽聞尊者說法。某日尊者看見一位文書人員，將牙齒的穢物揩拭在經書之上，於是深感不忍，說道：「哎呀，不可以這樣，不可以這樣！」咒師目睹此事即對尊者生起信心，追隨尊者聞法。

【霞惹瓦亦云：「我等於法任何玩耍，無所不作，然不敬法及法師者，是壞慧因，現在愚蒙，如此已足，莫更作集愚癡之因，若愚過此，更有何能。」】

霞惹瓦大師亦說：我們隨意對正法開遍玩笑，無所不為。對正法及法師不恭敬，這是損壞我們的智慧的因。夠了！不要再累積愚痴之因了，如果我們比現在更加愚痴，那還能做什麼？

【若於僧伽，或出家眾，持沙門相及於其相不罵不毀，又一切種不應分黨，視如怨敵，云：「汝等、我等。」應當敬重，猶如僧寶。】

第三種所應修行的學處：是絕不可以對僧伽、出家人、或只是身具出家相者或他們的象徵物(指身著三衣但不具戒律的人，又或只是一片袈裟)輕毀責駡。在任何情況下都不可分黨派，說：「你們、我們」從而視他宗為敵人，應視同僧寶一樣，敬重僧伽。

【《勸發增上意樂會》云：「希樂功德住林藪，不應觀察他過失，不應起心作是念，我是超勝我第一。此憍是諸放逸本，永不應輕劣苾芻，一劫不能得解脫，教正次第。」】

《勸發增上意樂經》說：為了求取功德而居住在叢林（藏文原意為森林）的人，不應觀察別人的過失缺點。不要有“我最優勝，我是第一”的想法。這種驕慢心是所有一切放逸的根源。絕不可以輕視低劣的比丘，否則經歷一劫也無法獲得解脫。這就是這種教法的次第、順序。

**（針對此方面《地藏十輪經》有詳細解釋）

【敦巴仁波卿與大瑜伽師，見碎黃布在行路中，皆不輕越，抖置淨處，如是行持，應隨修學。自能如何恭敬三寶，則諸眾生亦能如是恭敬自故，如《三摩地王經》云：「作集如何業，當得如是果。」】

大寶上師(仲敦巴)和大瑜伽師，每當在路上看見一塊黃布碎片，也不會跨越，他們會把布片的泥塵抖落，然後放在潔淨的地方，我們也要學習這種行持。如果我們自己能恭敬三寶，那眾生亦會尊敬我們。《三摩地王經》說：造什麼業便會得什麼果。