2008-11-26 09:15:28Joe
萬古長夜的明燈
@前言
1988年1月24日澳大利亞《坎培拉時報》發自巴黎的一篇報導，題目即為《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧》。
這種智慧並不是科技的工具理性，而是人文的價值理性。《論語》載：“樊遲問仁，子曰：愛人。問知，子曰：知人。”孔子的智慧便是“愛人”、“知人”的智慧。我們可以說，這是一種道德的人文主義精神。
@孔子與儒學
孔子是中國最早的哲學家
1.就時間而言--最先提出一系統哲學理論
2.就內容而言—從漢代到明清，中國哲學思想與活動皆以儒學精神為主流。
@儒—殷人以亡國身份為周人服役，其職務就是主持禮儀。此一社群以司禮為專業故稱之。
孔子與其弟子都是擔任小相禮生
孔子提出新的創見—君子儒的理論產生
人之所以為人的意義—自覺→人文精神
中國思想史上的第一位巨人—建立儒學理論不以禮節表面意義為滿足。
@思想
基本理論：
禮：學說的起點，理論的中心，人的自覺與價值意識。林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚。」
義：指「正當」或「道理」，要發展禮就要攝禮歸義→歸仁
仁：學說中心思想主脈的終點。「仁者，人(人之所以是人的意義)也。」（中庸）「仁者，人心也」（孟子‧告子上）
子罕言利與命，舉仁。（子罕）
子貢曰：夫子之文章﹝指禮的闡述﹞，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（公冶長）
顏淵問仁。子曰：「克（約束，導向）己復（恢復，返原，重新建構）禮為仁。一日克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁（稱）焉。為仁由己（人存實情的取捨），而由人（外在既有之物）乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！ 」
@周禮與仁：在周禮的人倫制度規範中，人應有的作為
「禮」的創造性意含：周禮與孔子承繼的禮→1、周禮限於貴族階層（禮不下庶人），不具有仁的意義與價值，孔子將仁指向天下之人。2、周禮含有政治社會的信念價值，但核心在周天子，孔子強調在人間建立禮制、人倫的哲學要求，非政治需求。
由「禮」至「仁」，人義為禮的基礎，孔子在「天」與「地」之間提出「仁」的人義價值。（重要的思想成果）
@仁是一種精神的道德，人可以選擇要它或不選擇它，當人決定要這種道德的時後，便擁有了仁，它是一切的基礎點。仁也是一種生活，所以孔子說：「不仁者，不可以久處約(窮)，不可以長處樂(逸)。仁者安仁，知(智)者利(實踐)仁。」《論語‧里仁》仁也是一種志向，只有人的世界中才有，動物並不能擇仁也不能安仁。因此，在孔子的思想體系中，一個人從自我出發，依人性向善而發展，經過許多的粹練後，要以達到至善的境界，這就是仁的境界，此即孔子提到「老者安之，朋有信之，少者懷之」《論語‧公冶長》的理想。
@孔子的偉大處
子畏（被圍困）於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者（指孔子自己）不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
使命感的人生觀：繼人文禮制、人倫內涵與人義價值。
@論語
要瞭解孔學一定要提到論語一書
本書為語錄體
非成於一人之手
@內容：
1、學而：道之總綱，人倫與為事之道及人類存在之道
2、為政：論人之真實，及論人與真實的關係
3、八佾：論人類共體存在之道—禮與樂
4、里仁：論人人所應共行之德行—仁與君子
5、公冶長：論世俗錯誤的價值觀，並論正確的價值
.....(餘略)
@我看孔子
困境中的體悟
55歲，去魯適衛，顏回子路冉有等隨行，封人求見孔子：二三子何患於喪乎（孔子丟調掉官職）……天將以夫子為木鐸
56歲到陳國，長像似陽虎，被困於匡，去蒲地又被圍，重回衛國。見衛靈公夫人南子，子路不悅。「吾未見好德如好色者」「惟女子與小人為難養也，近之則不愻，遠之則怨。」
58歲回魯國隔年又去衛國
60歲去陳國經宋，桓魋（音頹）欲殺孔子：「天生德於予，桓魋其如何也。」
長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也。而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。
子路行，以告，夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒(指世人)與而誰與？天下有道(各行其道)，丘不與易(改變)也。
@心得
快樂不是一個地方而是一個方向
子貢曰：「貧而無諂，富而不驕，何如？」子曰「未若貧而樂，富而好禮也」
圓融和諧來自誠心—人若真誠，會擇善固執，一心向行善，道行於天下，則是：老者安之、朋友信之、少者懷之
@論語一書學而第一篇「學而時習之，不亦悅乎…….人不知而不慍，不亦君子乎」
「老者安之，朋有信之，少者懷之」《論語‧公冶長》的理想。
@重尋孔顏之樂—安貧樂道
不怨天不尤人以個人修養克服苦難—反身內省、自覺與超越
孔子帶著遺憾離開人間「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」道不行於天下
@ 太史公曰：詩有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余只回留之不能去云。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！可謂至聖矣！《史記‧孔子世家》：
@畫一張屬於你自己的魚骨圖
困境中你堅持的價值與信念是什麼
1988年1月24日澳大利亞《坎培拉時報》發自巴黎的一篇報導，題目即為《諾貝爾獎獲得者說要汲取孔子的智慧》。
這種智慧並不是科技的工具理性，而是人文的價值理性。《論語》載：“樊遲問仁，子曰：愛人。問知，子曰：知人。”孔子的智慧便是“愛人”、“知人”的智慧。我們可以說，這是一種道德的人文主義精神。
@孔子與儒學
孔子是中國最早的哲學家
1.就時間而言--最先提出一系統哲學理論
2.就內容而言—從漢代到明清，中國哲學思想與活動皆以儒學精神為主流。
@儒—殷人以亡國身份為周人服役，其職務就是主持禮儀。此一社群以司禮為專業故稱之。
孔子與其弟子都是擔任小相禮生
孔子提出新的創見—君子儒的理論產生
人之所以為人的意義—自覺→人文精神
中國思想史上的第一位巨人—建立儒學理論不以禮節表面意義為滿足。
@思想
基本理論：
禮：學說的起點，理論的中心，人的自覺與價值意識。林放問禮之本。子曰：「大哉問！禮，與其奢也，寧儉，喪，與其易也，寧戚。」
義：指「正當」或「道理」，要發展禮就要攝禮歸義→歸仁
仁：學說中心思想主脈的終點。「仁者，人(人之所以是人的意義)也。」（中庸）「仁者，人心也」（孟子‧告子上）
子罕言利與命，舉仁。（子罕）
子貢曰：夫子之文章﹝指禮的闡述﹞，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」（公冶長）
顏淵問仁。子曰：「克（約束，導向）己復（恢復，返原，重新建構）禮為仁。一日克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁（稱）焉。為仁由己（人存實情的取捨），而由人（外在既有之物）乎哉？」顏淵曰：「請問其目？」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣！ 」
@周禮與仁：在周禮的人倫制度規範中，人應有的作為
「禮」的創造性意含：周禮與孔子承繼的禮→1、周禮限於貴族階層（禮不下庶人），不具有仁的意義與價值，孔子將仁指向天下之人。2、周禮含有政治社會的信念價值，但核心在周天子，孔子強調在人間建立禮制、人倫的哲學要求，非政治需求。
由「禮」至「仁」，人義為禮的基礎，孔子在「天」與「地」之間提出「仁」的人義價值。（重要的思想成果）
@仁是一種精神的道德，人可以選擇要它或不選擇它，當人決定要這種道德的時後，便擁有了仁，它是一切的基礎點。仁也是一種生活，所以孔子說：「不仁者，不可以久處約(窮)，不可以長處樂(逸)。仁者安仁，知(智)者利(實踐)仁。」《論語‧里仁》仁也是一種志向，只有人的世界中才有，動物並不能擇仁也不能安仁。因此，在孔子的思想體系中，一個人從自我出發，依人性向善而發展，經過許多的粹練後，要以達到至善的境界，這就是仁的境界，此即孔子提到「老者安之，朋有信之，少者懷之」《論語‧公冶長》的理想。
@孔子的偉大處
子畏（被圍困）於匡，曰：「文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者（指孔子自己）不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」
使命感的人生觀：繼人文禮制、人倫內涵與人義價值。
@論語
要瞭解孔學一定要提到論語一書
本書為語錄體
非成於一人之手
@內容：
1、學而：道之總綱，人倫與為事之道及人類存在之道
2、為政：論人之真實，及論人與真實的關係
3、八佾：論人類共體存在之道—禮與樂
4、里仁：論人人所應共行之德行—仁與君子
5、公冶長：論世俗錯誤的價值觀，並論正確的價值
.....(餘略)
@我看孔子
困境中的體悟
55歲，去魯適衛，顏回子路冉有等隨行，封人求見孔子：二三子何患於喪乎（孔子丟調掉官職）……天將以夫子為木鐸
56歲到陳國，長像似陽虎，被困於匡，去蒲地又被圍，重回衛國。見衛靈公夫人南子，子路不悅。「吾未見好德如好色者」「惟女子與小人為難養也，近之則不愻，遠之則怨。」
58歲回魯國隔年又去衛國
60歲去陳國經宋，桓魋（音頹）欲殺孔子：「天生德於予，桓魋其如何也。」
長沮桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。長沮曰：夫執輿者為誰？子路曰：為孔丘。曰：是魯孔丘與？曰：是也。曰：是知津矣。問於桀溺。桀溺曰：子為誰？曰：為仲由。曰：是魯孔丘之徒與？對曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也。而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？耰而不輟。
子路行，以告，夫子憮然曰：鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒(指世人)與而誰與？天下有道(各行其道)，丘不與易(改變)也。
@心得
快樂不是一個地方而是一個方向
子貢曰：「貧而無諂，富而不驕，何如？」子曰「未若貧而樂，富而好禮也」
圓融和諧來自誠心—人若真誠，會擇善固執，一心向行善，道行於天下，則是：老者安之、朋友信之、少者懷之
@論語一書學而第一篇「學而時習之，不亦悅乎…….人不知而不慍，不亦君子乎」
「老者安之，朋有信之，少者懷之」《論語‧公冶長》的理想。
@重尋孔顏之樂—安貧樂道
不怨天不尤人以個人修養克服苦難—反身內省、自覺與超越
孔子帶著遺憾離開人間「泰山其頹乎？梁木其壞乎？哲人其萎乎？」道不行於天下
@ 太史公曰：詩有之：「高山仰止，景行行止。」雖不能至，然心嚮往之。余讀孔氏書，想見其爲人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，余只回留之不能去云。天下君王至於賢人衆矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至聖矣！可謂至聖矣！《史記‧孔子世家》：
@畫一張屬於你自己的魚骨圖
困境中你堅持的價值與信念是什麼