2008-11-26 09:05:49Joe
王陽明
中國哲學家—王陽明(PPT的大鋼模式)
@時代脈絡—宋明理學的興起
宋：內憂外患→憂患意識與開創力
內在：國力衰弱(強幹弱枝)
外在：遼、金、蒙
知識份子的使命
1、改革派—范仲淹、王安石
2、新儒家—北宋五子、陸、朱
@明—政治集權，史上學術最不自由的時代
皇權—高張獨大
官僚—式微→宦官
大興文字獄
讀書人僵化—自獨尊儒術開始→八股取士
王陽明開出心學的花朵
大器晚成的王陽明
@苦難的禮物—成長歷程
12歲發下讀書學聖賢的志願
15歲遊居庸關想經略四方
17歲結婚(洞房日卻丟下新娘與和尚打座忘了回家)
18歲專心學儒
21中舉人，與朋友學格物，棄朱學返辭章
22—27兩次落榜
28中進士，意見不被採納
32歲遊一寺廟與老僧對話，悟到離世非自己的目標，再回儒家入世之道。--愛親是人的本性
35歲得罪劉瑾，被廷杖40差點死去，入獄又貶到龍場。
37歲春，從服侍下人與困頓中，悟道格物致知與心即理的學說
41歲劉瑾死，重回南京升官重用
48歲平辰豪亂功高遭忌—想棄官回家被告「著相」(此相怎能不著 )
53歲天泉證道
56歲奉命出兵兩廣，此時身體已經有病但也打了勝仗
57歲卒於回程的舟上。家人問遺言，曰：「此心光明，亦復何言？」 嘉靖八年的正月，喪發南昌。二月，喪至越，到了十一月十一日，葬於洪溪，這個偉大的思想家，軍事家，從此長眠！
@思想歷程—五溺與三變
初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習，正德丙寅（元年），始歸正於聖賢之學。＜王陽明全書•陽明先生墓誌銘•湛若水＞
曾有人以「五溺三變」語，描述陽明的思想與精神變遷的過程。「五溺」指陽明歸正於聖學之前的多種嗜好，並非先後發生之事，而嘗試同時持有的興趣。「三變」指陽明在不同時期講學的要點。＜王陽明•秦家懿教授 p.38＞
@王陽明的三變
前三變：詞章.朱學.佛老
後三變：
默坐誠心
心即理、致良知、知行合一
天泉證道四句教
「溺」代表生命的全然投入，是全心全意的追求
「變」嚐試安頓生命的強烈渴望與自我超越的歷程
@陽明的一生，約可分為三個階段：
一、二十八歲以前，是他憧憬聖學，追求做天下第一等人第一等事的萌芽時期，他本著自己對社會，對政治上的熱血和執著，以及憑著他那股自傲和自我擴張的理想，他堅持要做對國家及社會人民有所幫助的建樹。思想上，這還是他的摸索階段。
二、二十八歲舉進士以後到四十四歲，期中經過貶謫至龍場，這是第二階段，這一階段陽明極端困厄，抑塞沉鬱，思想上，這則是印證的時期，也是他事業和學說成功的開始。
三、四十五歲到五十七歲病逝軍中，是他建立事功和學術成熟時期，也是他講學立教的極盛時期。這是第三階段。
@學說
宇宙論—
1、以良知為其結構
2、萬物皆有良知
3、唯心論主張—一切世界都是由吾心所起，茍無吾心，則無世界。
4、心—人心與道心(人欲與天理)
以心之本體為起點與終點，不論任何事物與任何現象，都必需以吾心為念，如此造就了他有名的知行合一、心物合一論。
知識論—以心為主體去認識客觀事物
1、心是認識的主體，對象是由心而起的萬物
2、目的在心與物、心與理、知與行合一
3、致良知成了很重要的工具，其目的在發覺蘊藏每一事物的心與每一事物的理。
以心為本體，以知為目的，而達到致良知的最後結果，能致良知的人就可以為善人。
人性論—人性為善
1.就心而言謂之正，就意而言謂之誠，就知而言謂之致，就物而言謂之格
2.身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，知之所在便是物
正心誠意，致知格物的最終目的都是在心的本體。陽明的人性論以良知之學為基礎，在此人人皆有良知皆有善性，可為善，怎麼為善就要看致良知的工夫了。(《中國百位哲學家》‧黎建球)
@知行合一的啟發—龍場驛
把當下關心的事做好就是格(正)物(意之所在)，而在自覺地做好事情當中覺察與實現了本然具有的良知就是致知(翁開誠)
聖人之道，吾性自足
自身內在的親身體驗正可以印證真理—心即理
哲學諮商的內心道路可以自「互為主體」(inter-subjectivity)的歷程去體悟—體驗、信念、真誠
面對他者，我們不宰制、不否定、操弄、改變、拯救….而是真誠、感通、瞭解、分享、欣賞、等待另一個生命的開顯
@互為主體的體驗
第一組
第二組
第三組
@對生命自我存在的探索來自生命的迷惑與追尋
以力行與實踐去確立自己的心靈追尋
真我是歷經不斷探索的過程才能找到的
康德(Kant)問：『人能知道什麼？』、『人應該做什麼？』、『人能希望什麼？』、『人是什麼？』。
@繼續探索吧
我的朋友
@時代脈絡—宋明理學的興起
宋：內憂外患→憂患意識與開創力
內在：國力衰弱(強幹弱枝)
外在：遼、金、蒙
知識份子的使命
1、改革派—范仲淹、王安石
2、新儒家—北宋五子、陸、朱
@明—政治集權，史上學術最不自由的時代
皇權—高張獨大
官僚—式微→宦官
大興文字獄
讀書人僵化—自獨尊儒術開始→八股取士
王陽明開出心學的花朵
大器晚成的王陽明
@苦難的禮物—成長歷程
12歲發下讀書學聖賢的志願
15歲遊居庸關想經略四方
17歲結婚(洞房日卻丟下新娘與和尚打座忘了回家)
18歲專心學儒
21中舉人，與朋友學格物，棄朱學返辭章
22—27兩次落榜
28中進士，意見不被採納
32歲遊一寺廟與老僧對話，悟到離世非自己的目標，再回儒家入世之道。--愛親是人的本性
35歲得罪劉瑾，被廷杖40差點死去，入獄又貶到龍場。
37歲春，從服侍下人與困頓中，悟道格物致知與心即理的學說
41歲劉瑾死，重回南京升官重用
48歲平辰豪亂功高遭忌—想棄官回家被告「著相」(此相怎能不著 )
53歲天泉證道
56歲奉命出兵兩廣，此時身體已經有病但也打了勝仗
57歲卒於回程的舟上。家人問遺言，曰：「此心光明，亦復何言？」 嘉靖八年的正月，喪發南昌。二月，喪至越，到了十一月十一日，葬於洪溪，這個偉大的思想家，軍事家，從此長眠！
@思想歷程—五溺與三變
初溺於任俠之習，再溺於騎射之習，三溺於辭章之習，四溺於神仙之習，五溺於佛氏之習，正德丙寅（元年），始歸正於聖賢之學。＜王陽明全書•陽明先生墓誌銘•湛若水＞
曾有人以「五溺三變」語，描述陽明的思想與精神變遷的過程。「五溺」指陽明歸正於聖學之前的多種嗜好，並非先後發生之事，而嘗試同時持有的興趣。「三變」指陽明在不同時期講學的要點。＜王陽明•秦家懿教授 p.38＞
@王陽明的三變
前三變：詞章.朱學.佛老
後三變：
默坐誠心
心即理、致良知、知行合一
天泉證道四句教
「溺」代表生命的全然投入，是全心全意的追求
「變」嚐試安頓生命的強烈渴望與自我超越的歷程
@陽明的一生，約可分為三個階段：
一、二十八歲以前，是他憧憬聖學，追求做天下第一等人第一等事的萌芽時期，他本著自己對社會，對政治上的熱血和執著，以及憑著他那股自傲和自我擴張的理想，他堅持要做對國家及社會人民有所幫助的建樹。思想上，這還是他的摸索階段。
二、二十八歲舉進士以後到四十四歲，期中經過貶謫至龍場，這是第二階段，這一階段陽明極端困厄，抑塞沉鬱，思想上，這則是印證的時期，也是他事業和學說成功的開始。
三、四十五歲到五十七歲病逝軍中，是他建立事功和學術成熟時期，也是他講學立教的極盛時期。這是第三階段。
@學說
宇宙論—
1、以良知為其結構
2、萬物皆有良知
3、唯心論主張—一切世界都是由吾心所起，茍無吾心，則無世界。
4、心—人心與道心(人欲與天理)
以心之本體為起點與終點，不論任何事物與任何現象，都必需以吾心為念，如此造就了他有名的知行合一、心物合一論。
知識論—以心為主體去認識客觀事物
1、心是認識的主體，對象是由心而起的萬物
2、目的在心與物、心與理、知與行合一
3、致良知成了很重要的工具，其目的在發覺蘊藏每一事物的心與每一事物的理。
以心為本體，以知為目的，而達到致良知的最後結果，能致良知的人就可以為善人。
人性論—人性為善
1.就心而言謂之正，就意而言謂之誠，就知而言謂之致，就物而言謂之格
2.身之主宰便是心，心之所發便是意，意之本體便是知，知之所在便是物
正心誠意，致知格物的最終目的都是在心的本體。陽明的人性論以良知之學為基礎，在此人人皆有良知皆有善性，可為善，怎麼為善就要看致良知的工夫了。(《中國百位哲學家》‧黎建球)
@知行合一的啟發—龍場驛
把當下關心的事做好就是格(正)物(意之所在)，而在自覺地做好事情當中覺察與實現了本然具有的良知就是致知(翁開誠)
聖人之道，吾性自足
自身內在的親身體驗正可以印證真理—心即理
哲學諮商的內心道路可以自「互為主體」(inter-subjectivity)的歷程去體悟—體驗、信念、真誠
面對他者，我們不宰制、不否定、操弄、改變、拯救….而是真誠、感通、瞭解、分享、欣賞、等待另一個生命的開顯
@互為主體的體驗
第一組
第二組
第三組
@對生命自我存在的探索來自生命的迷惑與追尋
以力行與實踐去確立自己的心靈追尋
真我是歷經不斷探索的過程才能找到的
康德(Kant)問：『人能知道什麼？』、『人應該做什麼？』、『人能希望什麼？』、『人是什麼？』。
@繼續探索吧
我的朋友