圓滿-------------蕭大俠
----還在休養身心靈中,藉蕭大俠的『圓滿』告知網友---
老魚兒還健在。
為解釋一個詞彙，可以從它的反面著手，一般稱作反證。圓滿的相反詞是匱乏、殘缺…，要把圓滿說得清楚，不簡單，從匱乏、殘缺著手，反而容易。語言重在別人能理解，懂了，也就相通了。
怎麼想到這些？上星期六和朋友聊天，談到之前所寫的一篇小文「止饞」，文中談到玉蟬放在亡者嘴上，寓意死了就不要老惦記口腹之慾。他說他不知道有放玉蟬這檔子事，卻見過放銅錢在亡者嘴上的事，這讓我想到放銅錢也有放銅錢的道理。反正人的思想複雜，人能想到的，各地應該都有類似的思考。何況，我們說什麼都好商量、可以殺價，唯獨死人的花費不好殺，想當然耳，業者可以賺得飽飽的，我總認為業者絕對有推波助瀾的作用。玉是稀有之物，自然貴，而「孔方兄」（古銅錢）與其相較，便宜多了。再說，孔方兄也寓意「外圓內方」；這世界如此，世界之外也應在人的想像裡，歧異的不多吧。
放銅錢的意思，我這麼想：
人的一生都是掛漏牽補，跌跌撞撞。想想，好像沒幾個時候令人滿意，文人可偏要編一個神話「洞房花燭夜、金榜題名時」來胡弄讀書人別多想。我們一般認為，錢最能讓人完成諸多夢想，甚至撼動鬼神，要不然不會有「有錢能使鬼推磨」這話了。既然人這樣認為，生者對亡者自然冀望能完成其未竟之業，希望來生不要像此生許多事沒達成，而完成的最大力量是「孔方兄」，於是錢就被派上用場。想像冥界應該得有些「關係」，用錢可以打點，讓有關係就沒有關係，如此就沒了阻攔，而心想事成就有可能。當然，燒的再多不如隨身攜帶，況且為還在世的人瞅著，所費不多，效果卓著，何樂不為？
有缺憾、匱乏，是人生常態，一般我們就因這而常感不樂，只是為什麼有人不在意、不以為苦，如顏淵的「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。」就說明快樂在內不在外。缺憾、匱乏不能造成這些人的不快樂，也說明這不是決定的因素。有一個成語可以反證這個道理-樂極生悲，意思是說快樂過了頭就帶來悲劇，意指「一天樂一點，一次樂少許，快樂可持久。」這就牽涉到節制。我們說，清心寡欲可以讓外力干擾減到最少，正是讓我們比較容易達到圓滿的方法，西諺也說：「節制欲望是致富的最佳途徑。」道理相似。
以前有位常常微笑的長官，經常呼籲一個觀念「無欲而柔」，我想這話源自「無欲則剛」。不是我愛抬槓，人怎麼可能無欲，一如朱熹的「存天理去人欲」根本是不食人間煙火、唱高調的說法，反不如清心寡欲來得實在。
愈是缺憾、匱乏，愈需要用愛來滋養。「共產」的觀念在許多先民都有類似的紀錄，但多屬斷簡殘篇，而完整的紀錄卻濫觴於聖經。相互扶持是讓大家走向聖善之路的必要，也是基督信徒一輩子的堅持，可惜人性的軟弱常讓理想成為幻影。不管怎麼說，同質性確實是大家相合的原因，初期教會就在一個信仰的同質下，捐棄己見，形成一個愛的團體，雖然有些烏托邦，但確實存在過。為什麼共產主義在實施七十多年後以失敗告終？顯然人性的軟弱成了致命傷；我相信愛容易在一個小範圍裡實踐，等大到某種情況後，人計較的本性就會出現，以致吞噬原本善意想法的可能。
西方學者王爾德《Oscar Wilde，
近日看
前幾天，大學同學濟灝兄傳來一篇鼓勵大家的文章，正好提供這篇小文做為結論之用。他說：「知足和滿足是從體認得來，有了知足的基礎，才有以後的美好生命。只要活在不知足和遺憾之中，後面的日子就很抱歉。而知足以後，我們每日所為都是消遣，消遣當然就比較安然和快樂。」我們說人生沒有圓滿，只有匱乏，因為圓滿只存在神祇之中，不論這觀念是人的投射，還是真如此，相信我們都沒有悲觀的權利。莊子提供一個很棒的情境：「泉涸，魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沫，不如相忘於江湖。」如果再加上孔老夫子《論語季氏篇》的「樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友。」，那就更積極了。
彼此的鼓勵，就是愛，也是在人間的一種圓滿。（註）
註：在《西方哲學史》第102頁，就中世紀有關《天主教的發展》中闡釋「三位一體」時，我看到我們常談「天主是愛」的觀念，有一個非常，應該算是很學理的說法，很是興奮，所以一定要藉此一角向您報告，也請您分享我的喜悅。在寫這一小段時，我還沒有看到書裡的描述，只似隱若現的感覺這麼寫應該不會錯，沒想到這觀念早就被人視同規則了。原文謹錄如下：「愛」是一種關係，所以父（愛的源頭）、子（愛的體現）、聖神（也稱聖靈，愛的力量）構成完美的愛的關係，此即「三位一體」
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