2018-10-30 16:05:40deepmind

消文23 發起承事大師...審定義理而為宣說..

消文23    P21 L7 – P22 L2  四家合註版

第二、發起承事大師及法者。如薄伽梵說佛母時,自設座等,法者尚是諸佛所應恭敬之因,故應於法,起大尊敬及應隨念大師功德,及其深恩起大敬重。

《消文》

了解說法殊勝的二十種利益後,應對說法的法師,和所宣說的正法,發起恭敬承事。

發起承事法師及法者。「說法軌理」的第二項是發起承事法師及法。主要是強調,對說法師和法,應起敬重的心。

(法師代表佛來說法,因此要視師如佛)

如薄伽梵說佛母時,自設座等,法者尚是諸佛所應恭敬之因,

《消文》如同釋迦世尊往昔宣說般若經的時候,自己先舖好法座,正法是連諸佛都應恭敬的公德田。

合註  註釋

薄伽梵,是佛的名號之一。

佛母,指大般若經。諸佛都是由於般若智慧而成就,就是由般若而出生佛,所以稱般若為佛母。

故應於法,起大尊敬及應隨念大師功德及其深恩起大敬重。

《消文》

因此對於佛法應該起非常尊敬的心,並且憶念導師世尊的功德,以及意念世尊的身恩,時時想起世尊,是歷盡諸多苦行,而得如此大成就,所以我們也要,如同世尊這樣修持,要生起感恩敬重的心。

以何意樂加行而說中,其意樂者,謂應安住,海慧問經所說五想。

《消文》

「說法軌理」的第三項是以何意樂加行而說。就是說法的時候,是以什麼樣的動機、心態來說?說法前有那些需要預先準備的事?

說法時的心態,應該如海慧問經中所說,心懷著五想而說。

謂於自所應起醫想,於法起藥想,於聞法者起病人想,於如來所起善士想,於正法理起久住想,及於徒眾修習慈心。

《消文》

第一想,是說法者對自己生起醫師想。

第二想,是把佛法當作藥品來想。佛所說的法,就是能治癒眾生身心病痛的良藥。

第三想,是把聞法者當作是病人來想。

第四想,是對佛生起是勝妙士夫想。

第五想,是正法的內涵,生起久住世間想。

另外,很重要的是,對弟子們修習慈悲心。

應斷恐他高勝嫉妒,推延懈怠,數數宣說所生疲厭,讚自功德舉他過失,於法慳吝,顧著財物謂衣食等。

《消文》

說法時,應該屏除的心態,是擔心他人勝過自己,因此生起嫉妒的心。或是對於說法,經常推延懈怠,不能精勤地來說。也不應該因為一再宣說,而產生疲厭的心。更不應該表揚自己的功德,舉發他人的過失。對於法的內涵要義,應竭其所能的弘揚,不能有所慳吝的心。以清淨的心說法,完全不顧念衣食等資財。

應作是念,為令自他得成佛故,說法功德,即是我之安樂資具。

《消文》

所以要抱著說法是希望自己他人都能成佛,不是為了貪著世間的財物而說。因此,說法的福德、功德,才是真正能使我安樂的資財。

其加行者,謂先沐浴具足潔淨,著鮮淨服,於其清潔悅意處所,坐於座已,若能誦持伏魔真言,海慧經說則其周匝百踰繕那,魔羅及其魔眾諸天所不能至,縱使其來亦不能障,故應誦咒。

《消文》

說法前所應準備的事,行為的部分是先沐浴使身體清潔乾淨,然後穿著潔淨的衣服。在潔淨悅意的處所中,端坐於法座上,先誦《伏魔真言》,(目前是誦心經較多)。海慧經中曾經說到,誦咒是為了清除說法及聞法的障礙。誦咒時,周圍一百由旬內的魔及魔族天眾無法進入,縱使進入也不能障礙聞法,所以應該先誦咒語。

(踰繕那,是由旬。四家合註:一由旬約16-20公里。)

次以舒顏,具足審定義理所有喻因至教,而為宣說。

《消文》

接著以和顏悅色、思路清晰、條理分明的態度來說,所說的內容審細決定,合於佛法的義理,再用種種善巧方便,如比喻等方法而說。