身是菩提樹

　
佛法能具像化嗎？《金剛經》云：「佛法即非佛法，是名佛法。」

這是相當有趣的事了，佛法能具像化嗎？《法華經》第三品《譬喻品》中，佛陀講到長者從火宅中救出眾多孩子的故事。身是菩提樹與菩提本無樹境界的高低在那裡呢？

既然挑柴運水無不是禪，吃喝拉撒中都有佛法的存在，那心是明鏡臺與本來無一物的境界，正如五祖所言，兩者都未曾開悟！

火宅前本來無一物，但佛陀以三車譬喻但願眾生離開火宅，後人集結經典後三車即已具像化的存在。

牛車鹿車羊車，境界高低的譬喻說明，牛車一定是白牛？

大白牛車指一佛乘。即《法華經譬喻品》所說四車之一。天台、賢首諸師以羊車比喻聲聞乘，以鹿車比喻緣覺乘，以牛車比喻菩薩乘，而以大白牛車比喻一佛乘。對界內三乘之方便權教，以門外露地所授之大白牛車比喻界外一乘真實之法門，此說即所謂「會三歸一」之旨。

門前若有法華四車，以俱像化的觀點來看，車後之宅即為火宅？

　
慈濟宗門粽串喻，來自證嚴上人：「來自各行各業的愛心如餡料，粽葉就是社區志工，葉子要洗乾淨，就如各種習性要修剪，才能成為整齊的粽葉。粽繩是用三條棉線編織而成，代表三種力量：清修士、慈誠委員、志業體同仁，三股合而為一，才有提起粽子的力量。最後提綱挈領，最上面的粽串就是法脈源頭，就是靜思精舍。」

人以手指月，正如《金剛經》的筏喻之說，也如《楞嚴經》所言，指能指月卻不指指。佛法能譬喻說明卻不能將其具像化。

北部歲末祝福中，滿堂的慈誠委員以粽繩相串，宛如一大串的「粽」！試問，粽繩「綁」粽繩是何種意境？指能指月不能指指「粽繩」能自綁粽繩？

但是，天下事不是絕對唯一或一定！

二十年前曾無知的提問過，精舍職工的角色是什麼？

曾有職工大方的回答：「是精舍與志工中間溝通的橋樑…。」果真如此？二十多年來，遇見的總是跨海大橋和此路不通的危橋佔多數，更有職工是以專家的角色存在直接下達指令。

從二十年前「上人有肖像權志工不要拍…」「上人有乾眼症不能打閃燈…」一直到隨師人員直接檢查志工的像機是否拍上人，甚而一指指向拿相機的志工怒喝：「不准拍照…」有職工敢阻止記者或那位「路人甲」法師拍上人還上傳臉書？

曾被指派上臺拍攝上人授證的畫面，在台上與拿攝影機的隨師職工演出一臺阻擋與閃躲。試問若非被指派，誰有如此膽識拿像機上台去拍？當然他也說過，像機閃燈一閃攝影畫面就「完」了，當然攝影機的燈光射果來像機一樣無法動作，不是嗎？當然重點在於，事前的溝通不完善，就像那句「拿攝影機的比較偉大嗎？」

個人的見解，他沒有比較「偉大」只是身份與位子的不同，各盡其職與功能中「跨海大橋」出了狀況！

曾有職工說：「慈濟志工拍的影像都是慈濟的！」若是如此又為何要大家簽署著作權讓渡書？

一年一度上人場次的歲末祝福是歡喜的日子，或許個人踩到地雷吧？現場志工無不「引頸企盼」的望著餐廳門口，心想一定是上人要出來了。面對著這樣的畫面，不自主的拿起像機「瞄」住那個方向…就在此刻，左手上臂被拍打了三下，回頭看時他又說：「我沒拍很大力…」「我不認為沒有很大力。」

離開現場走到院子看到白牛車前時，心中突然一亮，原來這「譬喻」是可以具像化的！

回到工作室，他竟然已來到此間打探那位「少年仔」是誰？呵！就是我是呀！但真誠希望不要再像當年那位打電話來說要「合解」就好！你不是我，你知道我要拍啥？但我卻明白你拍了我的手臂在同門之間拍出「痕跡」比之前的「一陽指」和「白色殺人死光眼」還厲害更直接！唉……。（2019.12.21）