草書字典

　　草書之有字典，始於宋時之金朝張天錫，天錫，字君用，號錦溪。先是﹝宋﹞理宗紹定二年（1229），﹝金﹞平水書籍（官名）王文郁併韻部為一百六韻，刊行《平水韻略》。四年二月，天錫依其分部纂輯《草書韻會》五卷，是為首部書法字典。

　　﹝明﹞楊慎《墨池瑣錄》謂：「至元末，好事者又添鮮于樞字，改名《草書集韻》，刻已不精。洪武中，蜀邸又翻刻，並趙公序及諸名姓皆去之，刻又粗惡，重可惜也。」﹝清﹞俞樾《春在堂全書‧茶香室叢鈔》稱：「今則並蜀刻亦不可見矣。乾隆間，石梁（豎庵）撰《草字彙》，至今猶有印本，然在石君，已不知有錦溪之書矣。」

　　山子初於臉書發文，據之謂《草書韻會》今不傳，邱仲銘兄搜示一網址，仿宋刻。《草書集韻》則於［中國哲學書電子化計劃﹞衛堡有掃描檔，然無序跋文。臺中已故劉清河詩翁，晚歲散藏書，余得《增訂草字彙》，係民國六十二年，臺南綜合出版社所刊，卷首影刊乾隆五十一年，薑畦蔣光越，五十二年，西林袁曰森及石梁〈自序〉，知是書即依石梁《草字彙》增訂者。書前〈歷代草聖〉，列自漢章帝以下至明末王鐸、朱學古等名號，凡七十七人，其〈例略〉則稱所輯止五十餘家，前後不一，蓋新刊又有所增，〈例略〉乃舊文。

　　按，天錫自序稱：「以為萬世法程」，石梁〈自序〉亦謂：「《書譜》云：『草乖使轉，不能成字。』蓋使轉有法焉，非前人書，不可以為法。前人有法，妙處正不在法。後人率意妄作，使轉之間，不無乖舛。」蓋惡世人信筆塗抹，敗壞規矩，妄自稱尊，有以範之也。其意即繼《草書韻會》而作。所輯則就字勢具變化者，依時代先後，於字旁注書家名號。其非古帖所得，雜見於《草韻》《草訣》，及近人傳寫，可以為法者，亦錄之。檢其增錄者，﹝元﹞趙孟頫、鮮于樞、鮮于必仁三人，﹝明﹞宋廉、宋克、祝允明、董其昌、張瑞圖、王寵、蘇志乾、道復、王鐸、朱學古十人。惟宋以後之行草書，多有妄意變古，不足為法者，學人慎勿盲從。

張天錫《草書韻會》，宋刊本，難得一見。網址俱附在文中。

好事者所編《草書韻集》，可惜網站採掃描上載，點畫還算清楚

上：《增訂草字彙》，新增文字。

上：《增訂草字彙》，袁曰森序之一部份。。

上：《增訂草字彙》版面。

去年開始，以每週寫一篇古文自我策勵。一年五十二篇，時間緊迫，實踐難度也很高，有不少是整理舊稿刊出。雖不盡滿意，終究是樣子擺出來了。今年會繼續努力，把以前譔述，不確定、不完整的文章，加以修正、補充，陸續刊出。再加上新撰文，應該可以撐到五十二篇的目標。

　　《風簷瑣志》，篇名改來改去，後來取「風簷展書讀，古道照顏色」之意，本意是讀書筆記，但讀書筆記，古人已寫，明清尤多，如果仍以「讀書筆記」角度撰述，不會比古人精，所能作的，就是閱讀民國以來的使料，加以求證、潤色。

　　另外，博論是近代詩僧研究，當時想到作《三寶志》，可惜沒兼教職，少了經常接近圖書館的機會，很不方便，只能勉強找資料。

　　《三寶志》的創意，是發現佛教《燈錄》《僧傳》之類記載，重義不重史，失之太簡略，希望能補充得更完美，後人可以窺見一代弘化事跡。名稱就是內容，是依「佛、法、僧」三寶，分為〈佛統記〉〈法教錄〉〈僧伽譜〉三類，〈佛統記〉是整個時代的大事記，肯定無法馬上定稿。〈法教錄〉是指著作，一代有一代的著作，應該有個紀錄。〈僧伽譜〉是傳記，稱「譜」，是依譜系撰述，各宗自有傳承法脈，分別記述是合理的。就傳記概念，增立〈居士傳〉。

　　想像總是美好，作起來就難了，〈法教錄〉錄佛教著作，藏經已有的，不必再寫載，新出土、新譯、新著述，才是重點。這方面，問題更多，相關著述也未必都有接觸，需要騰出時間專研。也必須作進一步分類，分類太複雜，暫不再往下分類。

　　現在目錄有一個〈毗曇新論〉則是我的雜記，本不應該放在《三寶志》的框架底下，文章忽文忽白，也沒個系統，只好暫時擱這兒。這一切，就且戰且走吧！

　　這段是雜文，不另列標題，就附這裡，記錄我心理想作的事。非常難，所以，這餅是畫給自己的，總之，不閒著。～～～2025.01.06發帖後補