【周易】象。數。義。理〔二〕

【周易】象。數。義。理〔二〕

〔爻象〕的產生
【繫辭】言；聖人有以見天下之動。而觀其會通。以行其典禮。繫辭焉以斷其吉凶。是故謂之爻。 〔易隱上篇〕第十五章
【繫辭】道有變動。故曰爻。爻有等。故曰物。物相雜。故曰文。文不當。故吉凶生焉。 〔易隱下篇〕第十章
【繫辭】爻也者。效天下之動者也。是故吉凶生而悔吝著也。 〔易隱下篇〕第三章
爻即是動之象，於此可見，與兩個符號在八卦的網絡〔Contect〕中可看成表示〔動〕的情形，為「動以直」，為「靜以專」；是「動之辟」，是「靜之翕」〔易隱上篇〕第十三章。兩者的意義是直覺得來的感受也是一種綜合。從這一直覺的綜合來看，陽爻代表的是剛、動、陽，也是剛、動、陽的一種協合力〔synergy〕和協和感〔Syna esthesis〕。同樣，陰爻代表柔、靜、陰的協合力和協合感。剛、動、陽是可以體知的，是人對於自然的了解。這三者合而為一就叫〔乾〕，把柔、靜、陰合而為一，就叫做〔坤〕。但乾坤是相對而言的，正如前三者與後三者相對而言一樣。乾坤代表前者與後者的關係，乾能創造，故謂之〔大始〕，坤能順合，故謂之〔成物〕〔易隱上篇〕第八章。故，乾坤的觀念應是同時更生的，一如其它對於偶性觀念都是從兩對偶之關係中發展出來的一樣。乾坤的感受是從經驗而得來的。故，是綜合不同事物的觀察，並在相對情況下歸納出來的。【說卦傳】中所舉的第七章至第十一章所指的乾坤等取象，就表明乾坤之象與爻的具體經驗基礎。故，八卦系統是宇宙天地的真實寫照，而為宇宙動態學的依據就在此。
我認為，此宇宙動態學，最早可推至於新石器時代，即紀元前一至三千年之前。對此最好的證明見之於這幾十年來，在中國大陸的華東、華北地區，陸續挖掘出的古文物─琮。
琮〔圖一、三〕請參閱維基百科

琮圖一〔圖片來源來自網路〕


琮圖二〔圖片來源來自網路〕


琮圖三〔圖片來源來自網路〕

琮是【周禮。大宗伯】篇章中提到的「禮器」，它是與璧一同用來禮拜〔祭天地〕的器具；「以玉做六器，以禮天地四方；以蒼璧禮天，以黃琮禮地。」琮的特徵是外方而內圓，上下貫通並圓如筒且凸出上下端。玉琮早在清末就有出土，近年來在浙江一帶出土更多。這是屬於良諸文化的要件。其實山西龍山文化和安徽薛家崗文化、廣東石峽文化，都有玉琮的出土。可見，玉琮是廣泛地存在於中國古代的文化中。玉琮的存在，最早可追溯到公元前三千年前，甚至可推溯至新石器時代。
玉琮的存在所顯示的意義為何？顯然，玉琮是男女陰陽配合的表徵，也突顯出所謂的天〔圓〕地〔方〕，天地合一的觀念。由於玉琮外形上雕刻了易的四象八卦，可見玉琮是有表現天地貫通為一體的意義。這是一種天地、陰陽可以分別而又可以交合的象徵。天圓地方的觀念見於【說卦傳】裡邊說「乾為天為圓」的說法。在【周髀算經】則說「方屬地中，圓屬天，天圓地方。」故，我們可以假設取象自然的象徵性意識，在新石器時代就已經萌芽，而其象徵的內容，則是天地的關連和貫通，故，是以易的經驗為主的。甚至在更早的仰韶文化裡也有用鳥紋來象徵天地的媒介、生死的溝通以及人與神鬼的溝通等等.......這種溝通就是易的經驗中的一部分。可以說，從石器過渡直到青銅器時代，就有易的形象與象徵符號的發展了。基於此一形象經驗，易的發展可從〔象〕走向〔數〕了。
【易】從形象符號走向〔數〕，是基於兩種需要；一、是理論的需要。為了掌握〔象〕與〔象〕的關係以及〔象〕內元素的關係，因此，不能不用〔數〕來表達。〔象〕與〔象〕的關係以及〔象〕內元素之間的關係可以是〔靜態〕的，也可以是〔動態〕的。事實上，〔靜態〕只是暫時性的〔靜態〕而已，〔動態〕也一樣，〔所謂動極則靜，靜極則動〕的原理。〔動態〕的關係涉及的變化可以是量的改變，也可以是質量的改變，亦或是元素間化合的作用變化。
故，【繫辭】有言；極數知來之謂占。通變之謂事。陰陽不測之謂神。 〔易隱上篇〕第十二章
【繫辭】參伍以變。錯綜其數。通其變。遂成天地之文。極其數。遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與於此。 〔易隱上篇〕第十七章
此處所指之〔數〕，就是指自然〔數〕〔integers〕，是由數〔count〕眾多個別事物的多少而來，在【左傳●僖公五年】中講到；「龜，象也；筮，數也。物生而後有象，象而後有滋，滋而後有數。」在【說卦傳】中又說；「參天兩地而倚數。」
要表達變化間的關係需要〔數〕，要預測變化及關係自然更需要〔數〕。也就是要把一個道理或真理正確的顯示出來，〔數〕就是事象中的內在關係或內在變化關係。變化後的關係自然可用新的〔數〕來作表達。在此意義下，〔數〕為實際測知或表達新的變化關係所需要，但此需要仍是表達新關係、新意義，不是完全為了計算某一數值。無論是卜或筮，其目標皆在就解釋一新的現象徵兆或符號，以說明新現象的性質，以定吉凶。
【繫辭】言；爻有等。故曰物。物相雜。故曰文。文不當。故吉凶生焉。 〔易隱下篇〕第十章
爻動的結果構成文或象得當與不當，是由形成的外在關係或內在關係來做決定的，這種內在與外在關係就是一種〔數〕。故，卜與筮都必須用〔數〕，但其用法及目的乃是在尋求關係、形象、意義、價值以及因之而引起的決定。在此我們可以看出易數之發生，是與實用的目的有關係的，而卜與筮就是為了實用。故，易數必然是卜的一部分。只要易象走向易卜或易筮，就會有易數的產生。
有人問我；易象必然要走向易卜與易筮嗎？我說；並非是必然與否的問題，而是自然與否的問題。上已陳述，易象系統可以是一個宇宙的圖象、一套現象的呈現，除做為認識觀察的對象以外，自然也可以用來做為行為取捨的根據和變象的參考系統。如果一個人僅僅透過觀象或查看圖象就能判斷其重大行為的取捨，那麼，此人必有神賦的透視能力，否則便只是推測和冒險而已。科學的決策方法是從過去經驗測知未來，如經濟發展之預測等等皆是把統計法拿來當做引導的。古代的人並沒有發展成現代科學的預測方法，加之於占卜與占筮的情況往往是最單一和獨特的方法，故，必須依靠個人的智慧來做決定。易卜或易筮就是一種創造解釋機會及解釋資料和解釋根據的方法。
其占卜的條件是；
1.它無法用過去事例來做投射〔principle of ignorance〕。
2.問事者的處境為明顯的不定〔principle of uncertaintn〕。
3.處境選擇的充分獨立與獨一，常為價值意義的種大選擇〔principle of uniqueness〕。
4.個人選擇與行為將影響事件的發生〔principle of co-determination〕。
5.必須在短期間內做出選擇和決定〔principle of urgency〕。
易卜和易筮即針對這些情況發展而來，故占卜乃是在不確定的處境下所作的基於解釋的自由決擇。要作占卜，自然仍是以具備一般對世界的認識為最佳。易象即提出此一世界景觀〔world-scenario〕。故，易卜與易筮即為相對此一世界景觀的，亦可看作易象的宇宙圖象所作的決策方法。從這一方向來看，卜筮並非是迷信，而是理性思維下的產物。其成為迷信，乃是科學發展後，相對科學和經驗已有了成效和方法而言。現代人對於許多的事不必用占卜，因為可用科學的知識來推測、預料。但並非所有的事與價值決策都可以用科學方法做選擇或解釋，由於科學也有諸多的盲點，在此情況下，卜筮仍有極高的重要性。再者，任何一種卜筮方法並非完美的，也不可能完美。因為，若真有完美的卜筮方法，卜筮就成為萬靈的決策方法了，這麼一來這個世界就因此次序大亂了。然而，方法完美與否，完全取決於未來的結果。若有完美的辦法，就等於把不定的未來加以故定了。此即有違【易理】之經驗。
我在〔易隱〕曾說明了卜筮的相對必要性，對易象系統轉成為卜筮的根據，也就顯而易知了。易象是一種圖象，卜筮是一種按圖索驥，故為一種世界定位之舉。每一卜筮即為每一件世界定位之舉。一則顯示出人之處境；再者，顯示出個人選擇及參與改變處境的潛力。從這一個角度了解占筮，可以說占卜有占卜的邏輯，此必須在實際處境中加以理解，占卜方法的發明也是極其自然的事。