2012-08-26 20:50:10阿傑
心念是從哪裡來的？(轉載自「如是」)
●慧普：請問，人們的心念是從哪裡來的？
■如是：眼睛看到事物，耳朵聽到聲音，舌頭嚐到味道等，人們的六種感覺器官（眼、耳、鼻、舌、身、意）與外境相接觸，心念就產生了。
●慧普：那麼，按照生滅法，這些心念總要消失，它們消失以後到哪裡去了？
■如是：心念與宇宙間其它所有的事物一樣，其本性是生起與消失，心念消失以後就完全不存在了。生起、消失，生起、消失，我們把這些生起消失的心念總稱為心流，其實心流只是一個過程，它不是一個實體，所以也不存在它消失之後的情形。只要人活著，眼耳鼻等六根就要應對外境，這種生起消失的過程就會一直持續。現在生起的心念與前一念不是一個，也不屬於某一個人，它們只是心念——生滅法——過程。
●慧普：觀心是否就是觀照這個過程？
■如是：是的，觀照心流的整體過程，就會發現心的生起與消失。如果心還不了解身體與它自己，它就有渴望，這種渴望促使心不斷地執著外在的事物。
●慧普：禪修就是了解身心，了解人為什麼要執著外在的事物。
■如是：因為不了解身心的實相，所以內在的渴望（貪欲）就產生了，渴望促使心不斷地執著外在的事物，這種執著就是痛苦的根源。
●慧普：心念源源不斷地生出來，請問，讓它生出的力量是從哪裡來的？
■如是：心若不了解實相，就會在六根遇到六塵時產生一股盲目的貪著之力。使貪欲源源不斷產生的力量始於心本身，雖然這一股貪著之力由心而發，但它依然是一股自然之力。對禪修者來說，了解這一點非常重要；即使貪著之力，也不是“人”或“我”的力量。
●慧普：修行也是一股力量，是否也屬於貪著的力量？
■如是：判斷是否是貪著之力，有一個標準，若為了塑造“自我”而進行的努力，屬於貪著之力。但為了了知身心的真相而進行的修習，其目的是消除貪著，這雖是一股力量，但它的目的與貪著之力不同，所以禪修的力量不被稱為貪，它被稱為正精進——八正道之一。因為它的結果是消除執著，止息痛苦，而不像貪著之力一樣是增加痛苦。
具有正見的修習可以讓心明白實相，有時候，這種覺照看起來非常有威力，它消除心中的無明與黑暗，是一種智慧之光。這種智慧之光必然會驅除黑暗( 無明——對四聖諦的無知 )，它的力量非常強大，無量劫來所積聚的無明，在這種智慧下會被驅散。這種智慧雖然是一股力量，但它不是貪著之力，它是止息貪著之力的力量。
●慧普：感謝您以上的指引，請問，智慧之光是否就是無我，它似乎很神秘？
■如是：無我的本義是自然；身心是無我的，是說它們都是自然的現象。對於接受過現代科學知識的人來講，一切都是自然的現象，包括我們的身心——這並不難理解。例如身體，它只是物質發展的一個過程，這過程就是生老病死，這是自然之力，人力是無法把握的。雖然人們不樂意身體走這樣的道路，人們希望自己總是年輕的，總是健康的。但是，這種願望無法改變身體的自然屬性，無論心如何地希望讓 身體按照它自己的意願，但物質的身體總是在走它的道路，這就是“無我”。
心念也是自然的狀態，有它內在的規律，依緣起而生起，它是實相法。所以，理解無我並不需要特別的能力，無我也不是神秘之事，它非常尋常，時刻呈現在我們面前。了解它需要正見與實際觀察。就像人們所進行的日常活動一樣，你只要依照正確的方法禪修，必然會體會到身心是無常、苦、無我的。禪修是自然的活動，不需要具有很多不同尋常的能力，了解無我並不需要什麼特殊能力，所以它並不神秘。
●慧普：無我的作用是什麼？
■如是：身心是自然的現象，從形式到內容，都是如此。但當人們的心發生了錯覺，就會把它當成“自我”，於是痛苦接連不斷地產生。依照事物本來的狀態看，它只是自然的現象；這一點你可以通過觀察，自己進行驗證，直到你驗證完畢，確認這是一項事實。如果你沒有進行完全地驗證，你就不要承認它是一項事實。如果願意，你可以一直驗證，直到你能看到身心只是自然現象。這種認知的結果可以止息所有的煩惱——無我的作用是止息痛苦煩惱。
●慧普：無念、一念不起，您要如何評價這樣的境界？
■如是：無念與一念不起，是指不執著念頭，而不是指沒有念頭。人是不可能沒有念頭的，即使佛陀與阿羅漢，他們也有念頭，只是他們不執著每一個念頭。在他們那裡，念頭生起以後就自然地消失了，沒有一個去認領念頭的人——因為他們的心完全覺悟了。