(轉載)四識住與七識住

　　各位菩薩：阿彌陀佛！

　　問候大家身體健康、精神愉快！

　　上一次的《三乘菩提——阿含正義》之中，已經先探討了「五陰與五盛陰的差別」，也說明了眾生從無始以來，因為被無始無明與一念無明遮障的緣故，一般人是對於五陰的內涵都是不瞭解，多是深入地貪著五陰的種種而不自知，那就是墮於五盛陰之中；因此，才會有不斷的生死相續。今天接下來探討「四識住與七識住」的這個部分，藉以從另外一個角度來看看眾生貪著五陰的種種層面。

　　先來說四識住的部分。五陰說的是「色受想行識」，「四識住」是說「四種識所住的境界」，就是指其中的識陰—六識心—安住於「色受想行」四種境界，這是一般眾生識安住的地方。那麼識又怎麼樣安住於這四種的境界相呢？《大集法門經》卷上之中，有一段舍利弗尊者的開示：【復次，四識住，是佛所說。謂色生、色緣、色住，喜行廣大增長，是識所住。受生、受緣、受住，喜行廣大增長，是識所住。想生、想緣、想住，喜行廣大增長，是識所住。行生、行緣、行住，喜行廣大增長，是識所住。如是等，名為四識住。】～《大集法門經》卷1

　　舍利弗尊者所開示四識住的內涵是什麼呢?他說到的「色生」，是在我們這個人間而言，指的是色法中的五色根及五塵，而法塵是緣於這十法而出生、顯示的；其中的五塵主要指的是內六入的五塵，而不是指外五塵，當這些色法或多或少的出生以後，就成為六識心所緣的部分。假如沒有這些色法的出生，離念靈知或者是有念靈知的意識心，就無法在人間生起以及存在，這是我們每一個人現前可以觀察到的情況。因為，在人間受胎之初，本來識陰六識是不存在的；乃至到出生以後，五色根具足了，五塵也跟著生起的時候，就一直都忙著在「關心」五色根及五塵。譬如說，一下子說：「哎呀!身體這裡不舒服。」一下子又說：「今天真的是通體舒暢！」有時候會說：「今天天氣真好」、「哎呀!這道菜真的是色香味俱全」、「那首歌唱得是太優美了」！這就是什麼?出生了五色根及五塵之後，識陰就住在它的境界，而有了攀緣這些境界，隨著去轉動的狀況，這就是識陰的「色緣、色住」。

　　因為在色法的生、緣、住上面攀緣，就使得在深心之中，越來越喜樂、貪愛於色身以及色上五塵的法性，因而更加執著於五色根及五塵的法，這就是六識心對一部分的我所的貪著，越來越增廣、加大。所以，就好像大人常常鼓勵小朋友說：「你這次成績考得真好，不但要保持住，而且還要能夠更進一步。」又好像說，當某甲某一項表演受到大家的讚賞，某甲也許說：「謝謝大家的誇獎，我還會更加努力，把更好的呈現給大家。」所以生意上賺了錢以後，還想賺更多的錢；那當了官以後，還想當更大的官；那這樣子看來，這一些類似的事情，在人間都是「常態」。然而這麼一來，卻使得識陰輾轉更加喜歡住於五色根以及五塵法，這就顯示出識盛陰、色盛陰，乃至是想盛陰的狀況，是識陰六識在人間所安住的第一種境界，就稱為第一種的識住。

　　識陰的其他三種安住的情況，就如同識安住於「色」的情況是類似的，只是說，學人必須如實地去瞭解「受想行」的內涵，然後配合著觀察，才能夠真正地得到法益。簡單地說，識陰六識對於色法上的覺受之出生以後，有所喜樂的緣故，繼續攀緣這些覺受，因而住在因為色法而生起的覺受之中。那識蘊六識在色法上面生起了想，想就是了知，對於能夠了知境界有所喜樂的緣故，乃至是不想要離開對境界的了知，就繼續攀緣了這些了知性，而住在因色法而生起的了知之中。從色法的出生，識蘊六識領受了、了知其內涵，而產生了種種的覺受之後，因為「喜行廣大增長」的緣故，就使得這一些現象，持續不斷地出生及存在；這包括六識覺知心及了知性，對於緣於色法的現行，而持續不斷的過程，就有了身口意行，乃至是緣於彼而安住於彼。

　　對於上述所說的道理，還是應該要稍微舉一些簡單的例子，才能夠真正的理解其意涵；理解其意涵之後，就會明白我們生活的真正的相貌，進一步發起出離生死之心，對道業的修證就更能夠有所助益。譬如說，我們在生活之中常常聽到的一種說法是，有人說：「哎呀！要是天氣都能夠一直這麼涼爽就好了。」這是因為說，不管天氣是熱或是冷的時候，人們都呈現出苦受的相貌，想要儘快的離開它；所以，當某一天的天氣是很「舒適」的時候，就叫作樂受，而且是非常喜歡，又想要一直地住在那一種樂受之中。然而，現見當某乙正因為一件事情而傷心，乃至是哭泣的時候，親友是越加安慰，某乙卻反而哭得更傷心。這樣子看來，眾生不只是喜歡樂受，其實也會喜歡苦受的喔!那這豈不就顯示出識陰在受法出生之後，緣於受法而安住於其境界，並且是喜樂其境界的嗎？

　　再譬如說，每一天早上起床，有人是看看：「今天天氣好不好呢？」有人是說：「哎呀！還早，還可以再睡一會兒。」有人是說：「睡在旁邊這個人怎麼這麼帥啊!」當然那個狀況是很多很多的；然而，這裡面有一個共同點，那就是一醒過來以後，就不停地分別外在的色聲香味觸等塵境，分別的同時就有了種種的了知。所以，若是某丙察覺到說：「怎麼今天看東西這麼不清楚呢?」或者又是說：「奇怪!怎麼今天聽力這麼差呢?」然後，就會急急忙忙地要去求醫，因為想要改善這個狀況，那是因為他沒有辦法忍受沒有辦法了知境界的這種狀況。那麼，這就顯示出來，當眾生能夠「了知」境界的狀況時，緣於不停地了知境界，又安住於了知境界之中，其實是一直喜樂能夠了知境界的。

　　又譬如說，一般眾生有一種看法，叫作「好死不如賴活著」！也有善知識教導大眾說：「要放下負擔，邁向生命!」然而，繼續活著、延續生命的本質，其實就是識陰六識想要一直能夠領納境界；而能夠繼續地領納境界，正是愛樂於身口意行的展現。更何況，「邁向生命」，說一句大白話，不就是識陰綜合而領納「色受想行識」，並且安住於其境界、而長時地喜樂其境界嗎?所以，參加一個旅遊團的過程之中，一面讚歎說：這風景真的是太美了！不時還互相高興地在那邊談笑、慶幸說：這一次的旅行真的叫作不虛此行；接著幹嘛?接著又已經開始計畫下一次的行程了。那麼這樣子看來，眾生四識住的狀況，不就是在五盛陰之中嗎?會有一世又一世的生死相續，這其實就是背後的主要原因啊！同時，這也可以說明：識陰的生、緣、住，是識陰六識心在人間生起以及存在的要件。由此可以證明，識陰六識的虛妄性、見聞覺知的識陰都不是常住不滅的法，都是因緣所生的法。

　　接下來說「七識住」，這一樣也是識陰或者是意識的所緣、所安住的境界相；只是「四識住」是從五蘊的面向上來說明，而「七識住」則是從眾生所居住的三界來作觀察、來瞭解識陰所安住的七種境界。不管是說從五陰的面向，或者是從三界的境界來說明，都說明了同一種情況，那就是說這一些境界都是不離開流轉的境界，還不能出離三界生死之苦。

　　在《長阿含經》卷第9之中，有這麼一段經文：【云何七覺法?謂七識住處。若有眾生若干種身、若干種想，天及人是，是初識住。復有眾生若干種身而一想者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生一身若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生一身一想，遍淨天是，是四識住。或有眾生空處住，是五識住。或識處住，是六識住。或不用處住，是七識住。】從眾生所居住的三界，來觀察這七種識陰所安住的境界相：第一種安住的相貌，是欲界天以及人間的眾生，這都是在欲界的境界相，但因為果報差別的「若干種身」，所以就有「若干種想」；也就是說，有著了知種種境界的差別，離開了欲界天而更往上以後，欲界的識陰就沒有辦法安住了。自此以上，眾生識陰安住的第二種、乃至是第七種的境界相，就分別是初禪天、光音天、遍淨天、空無邊處天、識無邊處天以及第七種的無所有處天，這樣子合稱為七種識陰或者是意識所住的處所。

　　既然說這七種境界相，是識陰所安住的，這正是不離「能取、所取」二者；不離能所的，當然還是三界中流轉的生死之法。世尊破斥外道所執取的「五現涅槃」，正是這個道理；因為，外道都想要以能知能覺的我、有念靈知的我、離念靈知的我，以這一些的「有我」的境界，想要「現前有一個我住在涅槃之中」，這都是分別貪著欲界境界中的我，乃至是初禪到四禪境界中的我；等而下之的，乃至是貪著欲界的境界，貪著初禪到四禪的境界，這正是在「能取、所取」之中，有何了脫生死可言呢?因為，涅槃的境界中是無我的，那是完全斷除蘊處界的境界，其實正是「無境界的境界」；但是為了利樂有情的緣故，也為了要讓學人容易瞭解的緣故，方便相對於蘊處界存在的狀況下來說「涅槃的境界」。因此，在經典之中，談到四禪八定的境界時候，往往會提到說，若是識貪著了種種禪定的韻味之後，依於那些境界，住於那些境界，結果反而是因為這一個緣故，而被那一些境界所束縛。因為，不管所住的這一些境界的意識本身，或者是意識所住的這些境界，仍然是不離開三界的生死流轉。

　　此外，三界中的境界還有「二處」不說是識陰安住的境界，但是仍然是三界中生死流轉的境界。其一，證得非想非非想定，或者是住於非想非非想天的境界之中。因為識陰六識只剩下意識一心，意識又對於自己的是否仍然存在不加以返觀；這意思是說，意識在那種境界之中，雖不自返觀，卻又不能說是已經沒有了意識，所以才稱為「非想、非非想」，此時似無所住，故不說是意識的住處。其二，證得無想定，或者是住於無想天的境界。這是外道以四禪的基礎之下，因為雖然也想要求般涅槃，但是不知道應該斷微細色的繫縛，而以偏邪的智慧滅了他的意識心，就誤以為這樣子為涅槃而安住；此時此刻沒有了意識心，所以不能稱為「識住」。這兩種稱為「二處」，仍然是三界中生死流轉的境界，對某些智慧不夠深利的行者，還應當進一步觀察與思惟，才不會誤會解脫道所證的內涵。

　　因為識陰的相貌，一般人僅知一、二，學佛的人也一時無法全部了知；由識陰與色陰和合運作，其所緣、所住而顯示出來的受、想、行三陰，學人多半很難觀察到它們，並且很難瞭解這三陰的虛妄性，而往往會錯認其為真實常住的心體。對於解脫道而言，在明白人間的四識住之五陰虛妄以後，並不一定能夠斷除我執，因為三界中的「我」是有其層次高低、粗細的差別相；所以，進一步才說明七種三界中意識所住的境界以後，才能夠了知其仍然是三界中生死流轉的境界；能夠這樣去瞭解，乃至進一步實際地加以觀行的行者，也才能夠斷盡我執而成為慧解脫者。若是想要親證解脫道的法，得要瞭解、觀察所住的這些境界中的意識本身，或者是意識所住的這些境界中，仍然是三界中生死流轉的境界；得要不貪著那一些禪定的境界以及因其所產生的韻味，才不會因為那一些境界的緣故，反而被其所束縛。

　　所以，能夠瞭解四識住、七識住的內涵以後，就不會執取這些識陰或者其變相為常住不滅的法，乃至是落於意識所住的這些境界相中；這樣子，就距離親證解脫道乃至是佛菩提道越來越近。

　　今天就說到這裡，祝願大家幸福、健康、道業猛進!

　　阿彌陀佛！