◎高耐素_001

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▼給阿文‥001　　(85)1996.02.15.四
△給耐素－001　　(85)1996.02.25.日　18:10:23
　

▼給阿文‥001

阿文先生‥
　　您好！有幸在「親密大對決」，聽到您的許多智慧之語，更深刻體會到‥
佛教的「包容力」；雖有心在教育孩子的工作上「不動怒」，望能像佛陀一樣的，平和教育眾生，但，畢竟是凡夫……
　　更努力的，在尋找善知識的影響，故希望‥能有一份您的「著作目錄」，謝謝您！
　　在此，向您拜個早年‥
阿彌陀佛！
法喜充滿！
新年快樂！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　高耐素
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.02.15.四
　
　※附上三十元回郵。
　
■阿文校註
　高耐素　漢聲廣播電台「親密大對決」節目之聽友、慈濟之會員。
　

△給耐素－001

耐素‥
　　一時還真不知道，要如何稱呼呢！
　　〈耐素〉這個名字，蠻特別的，給阿文有種「耐於素常——甘於淡泊」之感。
　　看到信上的「您」字，不由得，有許多的感觸呢！
　　「您」字，若不是「禮貌」上的稱呼，當是一種「尊敬」的稱呼——
「禮貌」或可裝模作樣一番，所謂‥「應對進退」者也！
但是「尊敬」，則應是衷心的信服、發自內心的景仰，否則‥也就不異是在「演戲」，只落為一種「應酬」，乃至是一種「奉承」罷！
　　通常，「您」字，總是用於「長輩」的，而不用於「平輩」，更不可能用於「晚輩」——可見常人，可以「尊敬」長輩，而不能尊敬平輩，更不可能尊敬晚輩。
　　然而‥若是把「您」字，用於「平輩」，或是「晚輩」，那也還真是「怪怪」的呢！平輩或晚輩，還真是‥「擔當不起」呀！
　　對於「平輩、晚輩」，無法用「您」稱呼，想是因為‥平輩、晚輩，難以叫自己信服、叫自己景仰、叫自己尊敬故；蓋平輩的德性、修養、學識、功用、份量，跟自己是不相上下，而晚輩的德性、修養、學識、功用、份量，則遠差於自己，故對於平輩、晚輩，要叫自己「信服」，難矣！更別說是心生「景仰」，而「尊敬」他了。
　
　　其實‥每個人，都以自己的認知，而活在自己的世界裡，每個人，都是自己「人生世間」的「主角」，別人都是「配角」——而「我」，是無可取代的，每一個人都是‥「唯我獨尊」的，要想「以客為尊」，那真是在「自欺欺人」。
　　有「我」在故，便有「我慢」；有「我慢」故，要「認同」別人，也就不容易呀！更別說是「信服」，而生「景仰、尊敬」了！
　　「我慢（傲慢）」越高，就越「瞧不起」別人——要讓「我」尊敬，總要有讓「我」尊敬的「條件」‥長輩「至少——年長」於我（而不論他的德性、修養、學識、功用、份量、職位），所以‥「尊敬長輩」，似乎也就「理所當然」了！而平輩、晚輩，少有「過我」之處，是故，要叫「我」尊敬，那真是「門都沒有」呢！
　　對於長輩，能夠「尊敬」，而對於平輩、晚輩，要叫人「尊敬」——也難；
但是，至少也要能夠「尊重」——然而，人在成長的過程中，多是得不到別人「尊重」的，如是‥得不到別人尊重，也就學不到尊重別人。
　
　　回想成長過程，當自己還是個「小孩」時，總是受著「大人」的「權威壓迫」
——「囡仔人，有耳無喙」，只有聽話的分，沒有說話的分，要想表達意見都難。
　　小孩是謂「幼稚」，幼稚難免無知，無知難免犯錯，而大人的處理態度，總是在伸張大人的權威，常是一種‥「批判性」的，總是生氣、總是打罵、總是處罰；要是過分的，就好像非得把孩子‥「置之死地——打入地獄」，才肯罷休。
　　生氣、打罵、處罰，只不過是在「反應、處置」，孩子的「過錯」，而未能進一步的，去「了解」過錯背後，形成的原因、動機——像那些罪犯，抓到之後，判刑～入獄，就算是「解決」了，卻從未加以「心理輔導」；結果‥關出來之後，還是一犯再犯，如是「治標不治本」，譬如‥樹木只去枝葉，而不除根本，不免「春風吹又生」也！
　　生氣、打罵、處罰，只是大人們，「威權」的展現；小孩感受到的，只是大人在‥「大欺小、強凌弱」罷了！
　　生氣、打罵、處罰，通常也是一種「恨」的展現，在大人權威的壓迫下，小孩感受到的，就只有大人的「恨」，於是‥小孩心裡，也產生「恨」，只因為「小」、只因為能力不夠，而拿大人「沒辦法」，然而心中，「報復」的念頭，是難以扼止的，只要「有機會」，他就要搞點怪、使點壞、做點歹，用以報復大人，來發洩心裡的恨——此恨不經「疏導」，則「日積月累」，終至「此恨綿綿無絕期」也！
　
　　小孩長大了、有能力了，他的「報復」行動，就愈加強烈——
翹課、離家、鬼混、學壞、吸毒……說穿了，那都是在「報復大人」——
把大人「氣得要死」，那他就可以得到報復時，發洩怨恨的快感。
　　而人之所以為非作歹、行兇幹壞，起因多是因為「恨」（與「貪」）啊！
犯罪的行為，是一種「報復」的行為，是在發洩「恨」啊！
　　恨是一種「毀傷性」的，以「置之死地」為終結。　（看「武俠片」裡，「報仇雪恨」，則常是‥「殺光他全家、殺得雞犬不留」為終結。）
　　小孩受到大人權威的壓迫，便恨不得大人死，要是可能的話，他真會殺死大人的，只是‥〔怎麼能夠殺死自己的父母呢？〕　小孩對於自己，有「想要父母死」的念頭，會感到羞愧、罪惡、恐懼，又怕這種「想要父母死」的念頭，被大人知道了，大人會「報復」，如是又「恨自己」，為何會有，這種「想要父母死」的念頭
——心中的恨，難以扼止，既恨別人，又恨自己，不免時而「暴發」一下，做出一些毀傷性的行為（傷害自己，或傷害他人、他物），來發洩心中的恨，結果‥得到的，是大人更加的生氣、打罵、處罰，如是也就‥「惡性循環——互相折磨」。
　　可悲的是‥人在學習的過程中，沒有學到，對於「過錯」，應有的處理態度；也沒有學到，對於過錯，良好的處理方法——
於是，面對（別人的）過錯，最直接的反應，便是「生氣」；
最快速的處置方法，便是「打罵」（有點「理性」的，便是用「處罰」的方式，但處罰，也常是「感情用事」的多）——
而生氣、打罵、處罰，或可解決孩子的過錯（壓抑、隱藏，使其一時不再犯），
但卻不能消除孩子，心中的怨恨啊！
　
　　如何教導孩子呢？　想來，也不過是「尊重」二字罷了！　可悲的是‥
人的成長過程，很少得到別人的尊重，是故‥也就很少會去尊重別人；
而人的學習過程，很少學到，要如何去尊重別人，所以‥也就不知道，要如何去尊重別人。
　　於是‥要「尊重別人」，說來，還真是難呢！（說來容易——做來難！）
　　人既是以自己的知見，活在自己的人生世間，便常是「自以為是」（我是他非）的，於是‥誰也看不起誰、誰也不服誰——誰怕誰!?　於是‥
處處要展現自己的權威、事事要展現自己的威權，哪裡還想到要尊重別人呢？
別人算哪棵蔥呢？
　　當自己的權威，受到挑戰、受到輕視、受到排斥，無不心生怨恨，想要保護自己的權威（尊嚴、面子），於是‥就跟人「吵架」（爭辯），乃至「打架」——
更甚者，乃至則為國與國之間的「戰爭」。
（小孩的智力、能力小，是故，只有挨罵、挨打的分。
　長大些，便會頂嘴、回手；長成後，殺了父母，都有可能的。）
　
　　不知尊重別人、不會尊重別人、不能尊重別人、不肯尊重別人，自然也就‥
得不到別人尊重——而「欲得人尊重，首先要自重」。
（你不尊重別人，而別人能尊重你，那是別人「修養好」、那是你「幸運」。）
　　若是自己不尊重自己，那也會被別人看輕的。
　　自己的修為，要是不好，那還有什麼「條件」，能夠讓別人尊重的呢？
　　對於別人，我們常是‥「期望過多、要求太高」，總「認為」別人‥「應該這樣、不應該那樣」，卻不知、不會、不能、不肯「反求諸己、自我要求」。
　
　　前一陣子，有則新聞‥
　　一和尚，到酒巴喝酒，跟人發生衝突，被人打了，很不甘心，回去告訴徒弟。
　　徒弟聽了，很生氣，師徒便一起，到酒巴去——報復……
　　朋友看了，也很是生氣，大叫‥「和尚怎麼能去喝酒呢？還跟人家打架……」
　　阿文笑道‥「和尚也是人啊！他的行為，是一個人（凡人）的行為，而不是一個和尚（修行者）的行為啊！」
　
　　警察要罷工、老師要罷課，很多人，都「看不慣」，便大叫道‥
「警察是人民的保姆，怎麼可以罷工？　老師為人師表，怎麼可以罷課？」
　　「我那麼愛你，你怎麼可以，在外面養小老婆呢？」
　　「我把你當作，最好的朋友，你怎麼可以出賣呢？」
　　「我那麼相信你，你怎麼能夠，那麼狠心騙我呢？」
　　…………
　　看來，我們都期望別人、要求別人，能夠「十全十美」——
好使我們能夠「信服」他、使我們能夠「尊敬」他。
　　可惜！「十全十美」的，就不會當「人」了——是人，總是會有所缺失。
　　於是‥當別人，不如我們的「期望」，我們便會「失望」；失望的同時，也就將別人給「否定」了，也就看不起他、再也不尊敬他。
　　小孩心目中的父母，原本都是「高高在上」的，長越大，越是發現父母，真是「遜斃了」；老師，本來也是很「偉大」的，可是‥看多了之後，發現老師，也‥「不過如此爾爾」；歷史上的「偉人、英雄」，要是「追究」的話，也就沒有一個「好東西」了！　（要是戴上「墨鏡」，那麼‥一切所見，都會「黯然失色」。）
　
　　「小孩子，怎麼可以這麼不聽話呢？」
　　「我要你讀『建國中學』，你怎麼可以給我去讀『復興美工』呢？」
　　「孩子啊！我要你比我強！」
　　…………
　　看看自己，對於別人的「要求」，是何其之高呀？　要是別人，不能達到自己的要求，自己就氣得要命。
　
　　阿文有偈道‥「對人勿過望，過望恐失算；要求別太高，太高怕生患。」
　　俗話說‥「仙人拍鼓有時錯，骹步踏差啥人無？　人非聖賢，孰人無過？」
　　對於別人「期望」過甚，那麼‥就無法包容別人的過錯——
不能原諒別人，也就常用‥「別人的過錯」，來「折磨自己」——
自己氣得半死，於事何濟？於人何益？
　　自己因為‥「別人的過錯而生氣」，又將‥「自己因別人的過錯，而有的怨氣」，發洩到別人身上去；別人便會因為‥受這怨氣，也跟著心生怨氣，而要報復……　於是就‥「惡性循環——互相折磨」。
　
　　小孩數學考了九十八分，拿給父母看，心裡樂得要命。
　　父母卻叫道‥「你怎麼這麼不小心!?　這題這麼簡單，你也會算錯!?　要是沒有錯，你不就一百分了嗎？」
　　小孩這時，就像是從雲端，摔倒谷底一樣——粉身碎骨。
　　對於別人的要求太高，只會造成「壓力」；有壓力（作用力），就會有「反作用力」，壓力不堪負荷，不免就要發生災變的——
就像「電力公司」一樣，負載過重，就會跳機；一跳機，停電，大家就遭殃。
　　真的是古哲所謂‥「忍一時——風平浪靜；退一步——海闊天空」呀！
　
　　期望別人、要求別人，乃至想要「操控」別人，說穿了，也不過是希望別人，能夠「順我的意」罷了！　偏偏人皆以「自我」為中心，人人各有自己的知見，誰也不服誰、誰也不想去順別人的意——而希望別人，來順自己的意。
（布袋戲裡，那個〈藏鏡人〉，他的口頭禪是‥「順吾生、逆吾亡！」
　蓋人「順我者，欲其生；逆我者，欲其死」也！
　也難怪小孩，要是「不聽話」，大人就會「恨不得他死」似的打罵——
　以打罵，來展現自己、維護自己，不可侵犯的權威、尊嚴——
　卻一再再的，蹧蹋了小孩的尊嚴啊！）
　　只是‥別人即使達到我們的期望、達到我們的要求，對於我們自己，又有什麼「好處」呢？　別人「十全十美」了，是「別人十全十美」，又不是「自己十全十美」，對自己，有什麼「用處」呢？
　　就像希望別人肚子飽，別人的肚子飽了，而自己的肚子沒飽——
別人肚子飽，是別人肚子飽，對於自己的肚子，又有什麼好處呢？
　　就像期望別人、要求別人，考試第一名，別人即使考第一名，也是別人第一名，又不是自己第一名，對自己，又有什麼用處呢？
　　看來，期望別人、要求別人，還不如‥「期望自己、要求自己」——
好使自己，能夠「讓人信服」；使自己，能夠「讓人尊重」。
　　若自己沒有讓人信服、讓人尊重的條件，別人又憑什麼，要來信服、要來尊重自己呢？
　　阿文說來說去，簡而言之、言而總之，還真的是‥
「反求諸己‥君子自重——好自為之」啊！
　
　　期望別人，應該怎樣；要求別人，應該怎樣，可想而知，實在是很難的，何況是想要改變別人、操控別人呢？　別想去期望別人、要求別人、改變別人、操控別人，那是「不可能」的事啊！
　　也只有‥「期望自己、要求自己、改變自己、操控自己」——
自己做到了、自己做好了，「或許」因此，才能夠去「影響」一下別人，讓別人當模範呢！
　　若是自己做到了、做好了，那麼即使「不去教」，別人看了，心服口服，相信也會「自己學」的。
　　想想自己，又何曾「信服」過，哪個‥「說得到，做不到、做不好」的人呢？
自己既不信服那些‥「說得到，做不到、做不好」的人，那自己要是‥「說得到，做不到、做不好」的話，有誰會信服呢？
　　《大學》之道‥
「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；
　欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；
　欲誠其意者，先致其知；致知，在格物。
　物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，
　家齊而後國治，國治而後天下平。」
　　若不能「獨善其身」的話，別說想要「兼善天下」，就是想「教好子女」（相夫教子），那都是很難的事呢！
　
　　阿文有詩道‥「世間諸事物‥想到是學徒、說到是功夫、做到是師傅。」
　　人們對「徒弟」，總是難以信服，而對「功夫」呢！又懶得「自己學習」，只有信服、尊敬於「師傅」——師傅若是「名不符實」的話（說得到、做不到），便會捨之而去——令尋高明。
　　所以說‥自己要是不努力的，去做個「名符其實」的師傅，那就莫怪‥別人不信服、不尊敬了啊！
　　所以說‥「望人不如望己、求人不如求己——自修最重要啊！」
　
　　說實在的，以一個「學子」來說，修行最好的態度，當是‥
「一切眾生，盡在說法‥萬物皆我師——
　無論何人、何事、何地、何物，
　都是自己『學習』的對象，都可以從中『取法』‥
　善者為用、惡者為鑑；善者為範、惡者為戒，
　這才是學子，應有的態度啊！」
　　阿文有偈道‥
「是人有優缺，行者取為鑑‥善則作模範、惡的當禁戒。」
「萬物皆我師，見聞且靜思，善解得妙智，益用利人事。」
「趣是會人樂、道為悟者用，事物盡可法，逢則應自得。」
「見聞善思惟，知識成智慧，苦惱盡可解，所學無白費。」
　　阿文想來‥
〔若想找到一個「十全十美」的「師傅」，自己能夠「信服」，
　才把他作為自己的學習對象，那真是‥無人可為師了！
　蓋人專喜歡看別人缺點，還能「雞蛋裡挑出骨頭」（欲加之罪，不患無詞）呢！
　就算是福慧圓滿的「佛陀在世」，也會有人「批評」（毀謗）佛陀的——
　君不聞，基督教徒說‥「釋迦牟尼佛，是魔鬼的化身」乎？
　是故‥自己眼前所見，無一「完人」也！
　所以說‥別想找到「完人」，讓自己能夠信服的，才把他當作學習對象。
・學子欲修行，當對別人的缺點，「見如實、知如真」；
　而對別人的優點，也當「見如實、知如真」‥
　對別人的優、缺點，看得清清楚楚，然後「取其長——補己短」，
　而對於他的缺點，則是「取其短——為己戒」——
　大可不必因為別人不是「完人」，有所缺點，
　就瞧不起他、不信服他、不尊重他——
　否則‥對自己，無異是一種「損失」！
　因為‥別人縱有缺點，也會有優點的，
　若因別人有缺點，而否定別人，那也就沒能學習，他的優點了。
・人們常常是到處去找「名師」，
　找一個能令自己信服、令自己尊敬的「完人」，
　才肯「心甘情願」的向他學習。
　殊不知‥萬物皆為師！（萬物皆能為我師！）
　到處去找名師，那真是費精神、費力又費時啊！
　而且，恐怕一輩子，也找不到一個「完人」呢！〕
・肚子要飽，要自己吃，別人替不得、師父替不得——佛菩薩也替不得啊！
　「修行」是自己的事——各人吃飯各人飽、各人修行各人得。
　能夠了解這些之後，那就別再期望別人、要求別人了——「自修」吧！
・想想自己，又何嘗成為，別人期望的樣子呢？
　又何嘗達到，別人的要求呢？
　又何嘗被人改變呢？
　「改變」是「自己要改變」的，自己不想改變，誰又改變得了呢？
　故知‥「期望別人，只會叫自己失望；要求別人，那真是自己奢求」啊！
　還是期望自己、要求自己——比較快。〕
　
　　阿文有偈道‥
「順逆增喜厭～喜厭長貪瞋～貪瞋孳苦惱～苦惱住生死。
　不知貪與瞋，愚痴復轉盛，苦惱不能脫，生死常沉淪。」
「六根與六塵、六識悉不紊，諸界見如實，受想知如真；
　順逆好修行、喜厭莫著心，貪瞋當出離，解脫樂清淨。」
　　「六根、六塵、六識」，便是「十八界」，人生世間，不離這十八界——
　　所謂六根，便是‥眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根。
　　所謂六塵，便是‥色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。
　　所謂六識，便是‥眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。
　　人心散亂故，常是‥眼不知所見為何、耳不知所聞為何、鼻不知所嗅為何、舌不知所嘗為何、身不知所觸為何、意不知所思為何——
不知自己在做什麼、不知自己在說什麼、不知自己在想什麼——
不知故，也就時常犯錯為過、惹是生非，造作諸惡業，而多受苦惱。
　　行者便是學習「專心」，心不散亂故，則‥眼知所見為何、聞知所聞為何、鼻知所嗅為何、舌知所嘗為何、身知所碰為何、意知所思為何——
知道自己在做什麼、知道自己在說什麼、知道自己在想什麼——
知故，也就能防錯免過、行是止非，造作諸善業，而長受福樂。
　　行者能專心故，身心安定，「諸界見如實、受想知如真」——
　　「見如實」者，便是對於眼之所見，如實不虛‥
好色知是好色、壞色知是壞色、不好不壞色知是不好不壞色；
美色知是美色、醜色知是醜色、不美不醜色知是不美不醜色——
不把好色看成壞色、不把壞色看成好色、不把美色看成醜色、不把醜色看成壞色。
好就是好、壞就是壞、美就是美、醜就是醜，清清楚楚、明明白白！
若是「故意、有意」，
把好的看成壞的、壞的看成好的、美的看成醜的、醜的看成美的，
那便是在「自欺欺人」；
若是「無意」，不能所見如實，那便是「愚痴」，愚痴才不知道，自己所見為何。
（其實‥「色」本身並無「好、壞、不好不壞；美、醜、不美不醜」，
　但經「比較、分別」之後，則有「好、壞、不好不壞；美、醜、不美不醜」。）
　　「知如真」者，便是於「眼見色生識」時，對於自己的「感受、想法」，要了知如真不假——
順知是順、逆知是逆、不順不逆知是不順不逆；
喜知是喜、厭知是厭、不喜不厭知是不喜不厭；
貪知是貪、瞋知是瞋、不貪不瞋知是不貪不瞋。
順就是順、逆就是逆、不順不逆就是不順不逆；
喜就是喜、厭就是厭、不喜不厭就是不喜不厭；
貪就是貪、瞋就是瞋、不貪不瞋就是不貪不瞋。
清清楚楚、明明白白。若是「故意、有意」‥
將順作逆、將逆作順；將喜作厭、將厭作喜；將瞋作貪、將貪作瞋，
那就是「自欺欺人」；
若是「無意」，不能所知如真，那便是「愚痴」，愚痴才不知道，自己的感受為何、想法為何。
　
　　其它的‥「耳聞、鼻嗅、舌嘗、身觸、意思」，亦復如是‥
聞如實、知如真；嗅如實、知如真；嘗如實、知好真；
觸如實、知如真；思如實、知如真——
悅音知是悅音、噪音知是噪音、不悅不噪音知是不悅不噪音；
香氣知是香氣、臭氣知是臭氣、不香不臭氣知是不香不臭氣；
甘味知是甘味、苦味知是苦味、不甘不苦味知是不甘不苦味；
細觸知是細觸、粗觸知是粗觸、不細不粗觸知是不細不粗觸；
善法知是善法、惡法知是惡法、不善不惡法知是不善不惡法——
順知是順、逆知是逆、不順不逆知是不順不逆；
喜知是喜、厭知是厭、不喜不厭知是不喜不厭；
貪知是貪、瞋知是瞋、不貪不瞋知是不貪不瞋——
清清楚楚、明明白白，不自欺欺人。
　　「見如實、知如真」，便能夠知道「問題」，出在哪裡，然後「對症下藥」，方才能夠，徹底的解決問題，否則，譬如‥連自己的「敵人」，都不知道在哪裡，又如何能夠克敵致勝呢？
　　先哲所謂‥「知己知彼——百戰百勝也！」
　　譬如‥冷知是冷，冷了，穿衣服就是了，要是冷不知是冷，不知道要穿衣服，難保不會感冒的；熱知是熱，熱了，脫衣服就是了，要是熱不知是熱，不知道要脫衣服，恐怕就熱得悶出病來、中暑了。
　
　　人因善於「分別計度」故，眼前境界，則有順境、有逆境、有不順不逆境——順則喜、喜則貪，貪則欲取，以為我有；
逆則厭、厭則瞋，瞋則排斥，以離我所；
不順不逆則不喜不厭，不喜不厭又覺枯燥乏味、無聊、不刺激，而寂寞難耐。
　　眼見一美女，看來真是順眼，順眼則心即生喜，喜則生貪愛，有貪愛故，便想把她，據為已有，於是‥花言巧語、百般追求，把她弄到手、娶回家。
　　眼前一惡少，看來真是刺眼，刺眼則心即生厭，厭則生瞋恚，有瞋恚故，便想把他剷除，於是‥惡言粗語、拳打腳踢，動口動手的，把他給攆走。
　　人有「貪瞋痴」故，造作種種罪業，而受種種苦惱，苦惱纏縛故，常住生死。
　　「貪瞋」從何來？　貪瞋從「喜厭」而來！
　　「喜厭」從何來？　喜厭從「順逆」而來！
　　「順逆」從何來？　順逆從「分別」而來！
　　故謂‥「順逆增喜厭～喜厭長貪瞋～貪瞋孳苦惱～苦惱住生死。」
　
　　阿文這麼體會道‥
分別並非不好，愚痴的人，才不會分別，若不能分別善惡，則不能行善止惡。
分別之後，則有順、逆、不順不逆，順逆也還沒什麼好壞；
然而，有順逆，便生喜厭，喜厭則有些許苦惱，而且，也多是「自己」苦惱而已！
然而，喜厭卻能增長貪瞋；貪瞋則生惱害，惱害自己，亦惱害他人——
因貪愛、瞋恨故，則有殺生、盜竊、邪淫、妄言、惡口、兩舌、綺語、酒毒等，
種種惡行產生，行惡之故，得受苦報也！
　
　　能夠「見如實、知如真」，則對於「順、逆、不順不逆；喜、厭、不喜不厭；貪、瞋、不貪不瞋」，清清楚楚、明明白白——
「順逆好修行、喜厭莫著心，貪瞋當出離，解脫樂清淨。」　（𠇺‥得。）
「順」當了知、當注意‥順者莫喜，小心「得意忘形」，平平路行𠇺跋跋倒。
「逆」當了知、當注意‥逆者莫厭，小心「火上加油」，則小不忍而亂大謀。
　　順逆未了知、未注意，則生喜厭，那麼‥
「喜」當了知、當注意‥喜莫生貪，否則「樂不思蜀」，則國破家亡悔不及。
「厭」當了知、當注意‥厭莫生瞋，否則「不可收拾」，到時就損失慘重了。
　　喜厭未了知、未注意，則生貪瞋‥
「貪瞋」當了知、當注意、當制止，否則‥
心起惱害，殺、盜、淫、妄、酒，一切惡行，隨之而作；
有諸惡作，則有諸惡報，苦惱難止息也！
　　當知「順逆」，皆是個人「分別計度」所產生的——
　　自己看得順眼，他人未必看得順眼；他人看得順眼，自己未必看得順眼。
而有些事物，此時看不順眼，彼時或許看得順眼；此處看得順眼、彼處或許就看不順眼，譬如‥下雨天——
要是必需出門，便會覺得雨很討厭，要是不用出門，雨就不會那麼討厭了。
要是跟愛人，即使沒有共撐著傘，而走在雨中，也會覺得雨很可愛。
　　譬如‥塞車的時候，要是有女朋友，陪在一旁聊天，恐怕還希望‥「時光就此停留」呢！哪會覺得，塞車討厭呢？
　　「眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味、身碰觸、意思法」，皆因自己分別計度故，而有所「順逆」；順逆正好「修行」，人要不知順逆，若無知無覺，豈不異於木人？　對於「順逆」，能夠「見如實、知如真」，方能行順止逆，譬如開車，能知前面路況為何，有坑有洞，還是單行道、還是「此路不通」，方能避開坑洞，防止災禍，否則‥一股腦兒，只管「向前衝」，搞不清楚路況，紅燈也要闖，難保不會發生車禍的。
　　而「喜厭」者，亦當「見如實、知如真」，要是不知喜厭為何，若無知無覺，豈不異於石像耶？　當知喜厭，也是個人之喜厭‥
我喜未必他喜、我厭未必他厭；他喜未必我喜、他厭未必我厭。
有的人，沒有辣椒、蒜頭，還吃不下飯呢！
有的人，叫他吃辣椒、蒜頭，則馬上搖頭擺手。
當知‥個人有個人的喜厭，自己所喜厭者，不必也不能強求別人，同自己一樣喜厭，強求的話，就會惱害自己，也惱害別人——
先生喜歡吃辣椒、蒜頭，太太不喜歡吃辣椒、蒜頭；
先生不必要太太也吃椒椒、蒜頭。
太太自己不喜歡吃辣椒、蒜頭，自己不去吃辣椒、蒜頭就好；
太太不能因為自己不喜歡吃辣椒、蒜頭，而禁止先生吃辣椒、蒜頭——
喜厭當「不著於心」，要知道‥喜厭是會改變的，此時、此處之喜厭，未必是彼時、彼處之喜厭；彼此喜厭，有所不一，互相包容，也就「相安無事」，
若是「固執」的話，也只有徒增苦惱而已！
　　對於「貪瞋」，更是要「見如實、知如真」，才能夠「止貪制瞋——除痴」，若不能了知貪瞋，則不能知痴，若無知無覺，豈不異於布偶耶？　當知‥貪瞋痴，是罪惡苦惱之根源，若不制止，則常行惡業、常受苦惱，而不能了生脫死——
於貪時知貪、於瞋時知瞋、於不貪不瞋時知不貪不瞋，
有貪、有瞋，則知有痴（無痴則不貪、不瞋；有痴方有貪、有瞋），
有貪、有瞋、有痴，則作如是觀想‥
〔我於生死中流轉，苦惱每牽纏，皆因有貪、有瞋、有痴故，
　我今既知有貪、有瞋、有痴，當思出離，能出離故，方不造作惡業；
　不造作惡業故，方能不受苦惱；無苦惱故，方能了生脫死——
　故我當於出離貪瞋痴處，以求解脫！〕
　
　　人並非如同「無知無覺」的「木人、石像、布偶」，人皆「有知有覺」，皆能分別計度，只因「愚痴」故，不能「善護諸念」，不能「見如實、知如真」。
　　世人因痴故，不能了知貪瞋之患，故不捨貪瞋也！
看到好看的，生喜生貪，便不忍暫離，看得‥「近視眼、目睭脫窗」。
吃到好吃的，生喜生貪，便吃無厭足，於是‥就吃得肥肥胖胖，才想減肥。
孩子不聽話，生厭生瞋，便氣得半死，於是‥打罵一頓，發洩後，才覺得後悔。
　　「眼、耳、鼻、舌、身、意」，於「色、聲、香、味、觸、法」，
順則生喜、生貪，貪無厭足，孜孜營營，勞勞碌碌，偏偏多是‥「求而不得」；
求而不得——苦也！既得者，又無常、易變，偏偏多是「愛常別離」；
愛別離——苦也！　逆則生厭、生瞋，一見就討厭，再見更傷心，
於是‥吵吵鬧鬧、打打殺殺；偏偏冤家路窄，「怨憎常會」；怨憎會——苦也！
　　人都希望能夠「離苦得樂」，欲離苦，就得離「貪瞋痴」，能離貪瞋痴，也就得樂了！
　　阿文故為偈道‥
「苦惱難息止，但省貪瞋痴‥厭離而滅盡，解脫在即時。」
　　貪瞋痴，成就諸惡法，當知厭患～當知出離～當知滅盡貪瞋痴——
不貪、不瞋、不痴，則解脫苦惱的纏縛，自由自在也！
　
　　人於貪瞋時，之所以不能制止，蓋因心念散亂故；心念散亂，則身心不安定；不安定則動盪不已！　心不安定，境界現前，則惶恐慌張、不知所措，於是‥
見不如實、知不如真；貪不知是貪、瞋不知是貪，惡念惡行，於是‥種諸惡因——待到惡果臨頭，才叫道‥「哪會按爾？」而「悔不當初」。
　　每個念頭，都有每個念頭的「生～住～異～滅」，皆當「見如實、知如真」‥念生時知是念生～念住時知是念住～念異時知是念異～念滅時知是念滅——
清清楚楚、明明白白，如是才能如佛陀所教‥
「心起善念時，令增、令長；心起惡念時，令斷、令止。」
如是「除惡向善」也！
　
　　佛家所謂‥「菩薩畏因、眾生畏果。」
　　因菩薩善護諸念，念念見如實、知如真，如是‥
「未生惡不生、已生惡令斷；未生善令生、已生善令長」——
如是斷惡因，自不受惡果。
　　而凡夫．不善護諸念，不生惡念，卻生惡念；已生惡念，不斷惡念，於是‥惡念起時，則身惡行、口惡語，種下惡因，待到嘗受惡果，才「悔不當初」。
　　所以‥平時要多修習，使心安定、不散亂；當境界現前時，才能夠沉著應變，「見如實、知如真」，而予以「破解」。
　
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　　關於如何‥「使心安定」呢？　佛陀有一「數息觀」，可作修習。
於每日臨睡前，諸事已畢，則靜坐數息，將「意念」置於「鼻頭」，觀想「出息、入息、止息」（呼氣為出息、吸氣為入息；呼氣止時、吸氣止時，便是止息），
如是「出息、入息、止息——見如實、知如真」——
出息知是出息、入息知是入息、止息知是止息——
出息長短，知出息長短；入息長短，知入息長短；止息長短，知止息長短——
清清楚楚、明明白白。如是‥心中或數出息、或數入息——
由一數至十，再由十數至一，數得清楚、數得明白，則能入於定境。
（不要將意念，置於「丹田」什麼的，那不是佛陀的「數息觀」；
　若繫念於丹田，易為生理，所產生的種種現象所迷惑，難保不會走火入魔矣！
　繫念於「鼻、息、鼻識」，方有助於「止定」的修習。）
　　初因心多散亂，數著數著，就不知數到哪去了，沒關係！修習多修習，久而久之，則能數得清楚、數得明白。
　　以阿文的「實驗」，則作如是數息‥
「一、二、三～二、二、三～三、二、三～四、二、三～五、二、三～
　六、二、三～七、二、三～八、二、三～九、二、三～十、二、三。」
　　如是「三息一數」，數得清楚，繼而以「五息一數」‥
「一、二、三、四、五～二、二、三、四、五……十、二、三、四、五。」
　　如是數得清楚，繼而「七息一數」，乃至「十息一數」‥
「一、二、三、四、五、六、七、八、九、十～
　二、二、三、四、五、六、七、八、九、十…………
　十、二、三、四、五、六、七、八、九、十。」
　　如是，能夠數得清清楚楚、明明白白，則「功夫」漸增矣！
　　若「十息一數」，不能數得清楚，則退回「七息一數」，再數不清楚，則退回「五息一數」，若還數不清楚，就再以「三息一數」，數得清楚了，再進而「五息一數」。
　　其實，要以幾息為一數，全隨個人高興，要「四息一數、六息一數、八息一數」，也未嘗不可，只要數得清楚、觀得明白，才是最重要的，但是‥不要數「十一、十二、十三……」十一以上，因「二位數」為「二念」，不好與息配合。
　　再者，「數數」只是在幫助「觀息」，數數好能將紛飛的念頭——制心一處；若觀息已熟練，入息、出息、止息，已能夠清清楚楚、明明白白，則於入定功夫，「更上一層樓」，可不必再數數，而專心觀想「出息、入息、止息‥鼻、息、鼻識」即可。
　　如是「數息觀」，修習多修習，初只於睡前做，後再加睡醒時亦做，修習多修習；然後，有空就做、想到就做、要做就做；然後，坐著可以做、躺著可以做、站著也可以做、走著也可以做；閉著眼睛可以做、睜著眼睛也能做——
習以為常，熟能生巧——
那麼‥境界現前時，才能馬上醒覺，默默數息，數個十下，入於「定境」，則不為境界所動矣！
　　平常若不多修習，境界一來，則為境所轉，哪能「見如實、知如真」呢？
　　所謂‥「如如不動」者，「如是境界、如是境界，不為所動」也！
　　怎能「不為所動」呢？　因心「安定」也！
　　「身心能安定，內外則和平」也！
　　…………
　　千言萬語，總歸一句‥「反求諸己，好自為之！好——自為之」也！
　　末祝‥
和樂安康！
　　　　　　　　　　　　　　　　　　阿文
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　(85)1996.02.25.日　18:10:23
　
■附錄：阿文（潘文良）的著作
◇菩提品：學佛心語、小菩薩。
◇勵益品：歲月的話～阿文說、時光中的遺蹟、草根嚼、寂靈書齋靜思語錄。
◇自在品：童年故事、夢的故事。
　　目前，就這八本書。
　　「三重．重新路．文海書局」，或有「頂淵出版社」的書，可至該書局參看。
　　關於《阿文開講》（附「圖書目錄」）的小冊子，快則三月會出，慢則四月才出，故現在無法寄，真是抱歉！　到時，必當寄上。
　
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※舊文整修，首舖於「新聞台」。2024.09.26.四　00:00:01
◎潘文良《魚雁千里共今緣》高耐素_001。1996.02.25.日　18:10:23
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