正念正知vs.多聞

277-604教室角落牆上掛著：「正知、正念怎麼獲得呢？一定要多多地聽聞。」

先請問大家：牆上這段話有什麼問題嗎？

《廣論》每當同時提到這兩個名相的時候，一定是先說正念，再說正知，略作「念正知」。例如p. 00506亦如讚云：「由具念正知，不作意非戒，慎念無諂誑，犯罪不染尊。」其他譬如p. 02505由其依止念正知故。p. 04511即應具足憶念正知，而正修習。這句話不是「憶念」正知，而是憶「念正知」。

然後請看p. 04613復應學習四種資糧，p. 04702以何防護者，謂遍護正念及於正念起常委行。宣講正念之後才談正知，即p. 04711正知而行者。整本廣論我不記得有見過先正知後正念的宣說方式。

因此，這句話的次第不對，一定是先正念後正知，也就是p. 36801故《入行論》密意說云：「住念護意門，爾時生正知」，以及下一行「安住念始有正知。」

接下來的問題是：多多地聽聞就可以獲得正念正知嗎？

正念正知並非由多聞生起的。多聞只是學習佛法共通的方便，所以說「總須多聞」，但是多聞並不保證能生正念正知。請看p. 20103《入行論》云：「雖諸具多聞、正信樂精進，由無正知過，而令有犯染。」這句話顯然告訴我們：雖然具足多聞，但是並無正知。也就是說，光有多聞，並不保證一定有正知。

請看《廣論》p. 360L07此中三摩地者，謂心專住所緣，復須於所緣相續而住。此須二種方便，一於根本所緣令心不散，二於已散未散將散不散如實了知，初即正念次是正知。如《莊嚴經論釋》云：「念與正知是能安住，一於所緣令心不散，二心散已能正了知。」略論p. 270L02三摩地者，即心專注所緣境之住分，又此須能恆常安住於所緣上。此需二種方便：^一、令心不從根本所緣散亂、^二、如實了知散亂與否。此中前者即是「正念」；後者則是「正知」《經莊嚴論釋》云：「正念與正知，能令心專注。前者令心不從所緣流散；後者能善了知心流散否。」

念如果與知或正知在一起的時候，特別指的是正念，如果是單獨出現的時候，就要看前後文來決定是單純的念，還是正念。另外要強調的是正念所緣一定是善所緣；念的話就不一定，只要是對熟悉的境(事物)，不令忘失，就是念。