廣論消文122 日常法師詳細解釋 前等死無本，已生餘身故。

消文122  122頁7行-12行 

【此中等起若有差別，譬如念云：唯殺天授，若起加行誤殺祠授，無根本罪，故於此中須無錯想。】

在某種情況下或會有「動機」。例如，有人打算要殺害一個名叫天授的人，那他便會觸犯謀殺罪，可是若他把祠授誤作天授而把他殺害，這樣便沒有根本罪。所以這種殺生行為（對象）必須具有正確的認識-須無錯想。

【若其等起於總事轉，念加行時，任有誰來悉當殺害，是則不須無錯誤想。如是道理，於餘九中，如其所應，皆當了知。】

又假如殺人者在「加行」時(亦即是在實行殺生時)是懷有「不論誰出現都要把他殺掉的「動機」（「於總事轉」），這時就沒有錯想的問題，而犯了殺生根本罪。這個道理，也適用在其他九種黑業。

日常法師淺釋

他內心當中生起一個念頭－－我要殺天授（印度人的習慣，生了兒子就說這是天給的，或我祈禱後得到的，所以叫天授、祠授這些名字），卻誤殺了祠授，那沒有根本罪。所以剋定對象時須「無錯想」才可能結根本罪。另外一種情況是「於總事轉」，就是說隨便哪一個人來我都殺，因為一開頭內心當中就「於總事轉」，所以只要殺了就犯了，不需要錯想或不錯想的簡擇。這個道理，在其他九種業道當中也一樣。

【煩惱者，謂三毒隨一。等起者，謂樂殺害。】

2.  煩惱：殺生時，在意樂上只要和貪、瞋、痴三毒中任何一種煩惱相應，都算具足殺生意樂。

3.  等起：有想去殺害的念頭。

【加行中能加行者，謂若自作或教他作，二中誰作，等無差別。加行體者，謂用器杖，或用諸毒，或用明咒，隨以一種起加行等。】

三、加行：

1.「加行」之中的「能加行者」（付諸行動者），不論是自己實行還是教唆他人實行，兩者都相同。「加行體性」(行動的性質)是指使用武器、毒藥、咒語等方法實行殺害。

【究竟者，謂即由其加行因緣，彼爾時死，或餘時死。此復如《俱舍》云：「前等死無本，已生餘身故。」此中亦爾。】

四、「究竟」是指他人因「加行」而當場死亡，或在其他時間死亡。《俱舍論》亦說：若殺者先於被殺者死亡，又或與被殺者同時死亡，這樣便沒有根本墮罪。因為殺者已投生到另一期生命。《俱舍論》的說法和上述的說法（對於究竟的看法）見解相同。(因為受害者必須先于殺人者亡，才算是「究竟」)

日常法師

什麼叫究竟呢？就是我要去殺的這件事情徹底完成了。由於採取了殺這個行為，使他當場死掉了，或者當時雖然沒死，後來他死掉了，只要他死了，那麼殺這個行為就達到究竟圓滿，殺生罪也產生了，所造的這個業也究竟圓滿了。戒上面有一種說法，就像《俱舍》上所說「前等死無本」，假定我去殺人，結果被殺的人還沒死，我就先死掉了，這個時候殺生的行為不究竟，所以沒有根本罪，因為我這個生命已經消失掉了，我又換一個身體了。罪是以我來講的，我還活著的時候他沒死，所以就罪相來說，這個罪不究竟。這是《俱舍論》的說法，一切有部的判法也是這樣。如果我們用另一種觀點去衡準就不一定，戒律裡有不同的派別，大乘戒的判法就不太一樣，譬如宗大師所持的戒是一切有部律，但以他的見解來說是中觀應成的看法，這兩個是不一樣的，到後面會講。以上是說殺生，身三惡業當中第一個。